Dari Figur ke Argumen: Cara Al-Qur’an Mendidik Nalar
Miftah yusufpati
Ahad, 21 Desember 2025 - 05:45 WIB
Al-Quran membangun cara berpikir manusia secara bertahap: dari ketergantungan pada figur, menuju penilaian rasional dan objektif. Ilustrasi: AI
LANGIT7.ID-Perdebatan tentang hubungan Al-Qur’an dan nalar sering berhenti pada dikotomi iman dan rasio. Padahal, dalam perspektif Al-Qur’an, akal bukan lawan wahyu, melainkan instrumen utama untuk memahami dan mengaktualkannya. Sistem penalaran yang ditawarkan wahyu justru bersifat progresif dan emansipatoris.
Dalam Membumikan Al-Qur’an, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa salah satu penghambat terbesar perkembangan ilmu pengetahuan terletak dalam struktur kejiwaan manusia. Psikologi modern mengenal tahap-tahap perkembangan penilaian: dari penilaian berbasis kebutuhan inderawi, beralih pada keteladanan figur, hingga akhirnya mencapai penilaian rasional yang otonom dan objektif.
Al-Qur’an, menurut Quraish Shihab, tidak berhenti pada dua tahap pertama. Wahyu justru mendorong manusia mencapai fase ketiga: kedewasaan berpikir, ketika sebuah ide dinilai berdasarkan substansinya, bukan karena siapa yang mengucapkannya atau manfaat sesaat yang dijanjikannya.
Sejarah awal Islam mencatat fase transisi ini tidak selalu berjalan mulus. Dalam Perang Uhud, sebagian kaum Muslimin meninggalkan medan tempur setelah beredar kabar wafatnya Nabi Muhammad. Reaksi ini menunjukkan bahwa sebagian umat masih menautkan kebenaran risalah pada figur personal Nabi, bukan pada nilai objektif ajarannya.
Al-Qur’an merespons kondisi itu secara tegas melalui QS 3:144. Ayat tersebut, dalam tafsir ulama klasik, menggunakan bentuk istifham taubikhi istinkariy, sebuah pertanyaan yang bermakna kecaman. Pesannya jelas: kebenaran tidak gugur hanya karena figur pembawanya wafat. Ide harus berdiri di atas argumennya sendiri.
Pendekatan ini menandai pergeseran besar dalam sistem penalaran keagamaan. Al-Qur’an membebaskan manusia dari ketergantungan intelektual pada otoritas personal. Dalam bahasa filsuf Pakistan Fazlur Rahman, wahyu bekerja sebagai moral-intellectual impetus, pendorong etis dan intelektual, bukan pengganti kerja akal.
Penekanan terhadap rasionalitas objektif tampak pula dalam ayat-ayat yang mengkritik perdebatan tanpa dasar pengetahuan. QS 3:66 menegur mereka yang membantah sesuatu yang tidak mereka ketahui, sementara QS 39:9 menegaskan perbedaan fundamental antara orang berilmu dan tidak berilmu. Kritik ini bukan bersifat teologis semata, tetapi epistemologis.
Dalam Membumikan Al-Qur’an, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa salah satu penghambat terbesar perkembangan ilmu pengetahuan terletak dalam struktur kejiwaan manusia. Psikologi modern mengenal tahap-tahap perkembangan penilaian: dari penilaian berbasis kebutuhan inderawi, beralih pada keteladanan figur, hingga akhirnya mencapai penilaian rasional yang otonom dan objektif.
Al-Qur’an, menurut Quraish Shihab, tidak berhenti pada dua tahap pertama. Wahyu justru mendorong manusia mencapai fase ketiga: kedewasaan berpikir, ketika sebuah ide dinilai berdasarkan substansinya, bukan karena siapa yang mengucapkannya atau manfaat sesaat yang dijanjikannya.
Sejarah awal Islam mencatat fase transisi ini tidak selalu berjalan mulus. Dalam Perang Uhud, sebagian kaum Muslimin meninggalkan medan tempur setelah beredar kabar wafatnya Nabi Muhammad. Reaksi ini menunjukkan bahwa sebagian umat masih menautkan kebenaran risalah pada figur personal Nabi, bukan pada nilai objektif ajarannya.
Al-Qur’an merespons kondisi itu secara tegas melalui QS 3:144. Ayat tersebut, dalam tafsir ulama klasik, menggunakan bentuk istifham taubikhi istinkariy, sebuah pertanyaan yang bermakna kecaman. Pesannya jelas: kebenaran tidak gugur hanya karena figur pembawanya wafat. Ide harus berdiri di atas argumennya sendiri.
Pendekatan ini menandai pergeseran besar dalam sistem penalaran keagamaan. Al-Qur’an membebaskan manusia dari ketergantungan intelektual pada otoritas personal. Dalam bahasa filsuf Pakistan Fazlur Rahman, wahyu bekerja sebagai moral-intellectual impetus, pendorong etis dan intelektual, bukan pengganti kerja akal.
Penekanan terhadap rasionalitas objektif tampak pula dalam ayat-ayat yang mengkritik perdebatan tanpa dasar pengetahuan. QS 3:66 menegur mereka yang membantah sesuatu yang tidak mereka ketahui, sementara QS 39:9 menegaskan perbedaan fundamental antara orang berilmu dan tidak berilmu. Kritik ini bukan bersifat teologis semata, tetapi epistemologis.