Memasuki Fase Puncak, Umat Islam Diimbau Tingkatkan Intensitas Ibadah di Penghujung Ramadan
Miftah yusufpati
Senin, 09 Maret 2026 - 03:30 WIB
Tujuh malam terakhir Ramadan adalah ajakan untuk melakukan sprint di akhir maraton. Ilustrasi: AI
LANGIT7.ID-Ramadan selalu memiliki cara tersendiri untuk menguji daya tahan seorang hamba. Saat gairah di awal bulan mulai terkikis oleh rutinitas dan persiapan mudik yang menyita perhatian, syariat justru meletakkan permata paling berharga di garis finis. Sepuluh malam terakhir bukan sekadar penutup, melainkan sebuah medan perburuan bagi mereka yang mendambakan malam yang lebih baik dari seribu bulan. Namun, jika sepuluh malam dirasa terlalu luas untuk dijelajahi dengan sisa tenaga yang ada, sebuah petunjuk spesifik mengarah pada tujuh malam terakhir sebagai puncaknya.
Pijakan spiritual ini bersumber dari sebuah dialog melintasi dimensi mimpi antara Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabatnya. Dalam sebuah riwayat yang disusun oleh Imam Muslim, Nabi menanggapi kesamaan mimpi para sahabat yang melihat tanda-tanda Lailatulqadar di penghujung bulan. Beliau bersabda:
أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ
Aku melihat mimpi kalian. Mimpi kalian tepat pada tujuh malam terakhir. Barang siapa yang ingin mencarinya, maka carilah pada tujuh malam terakhir bulan Ramadhan. (HR. Muslim).
Argumentasi ini, sebagaimana diulas dalam risalah Lailatul Qadar karya Muhammad Ibn Syami Muthain Syaibah, tidak dimaksudkan untuk mengabaikan tiga malam pertama dari sepuluh hari terakhir. Sebaliknya, ini adalah sebuah strategi eskalasi. Jika pada sepuluh malam pertama seorang hamba diminta bersungguh-sungguh, maka pada tujuh malam terakhir, intensitas itu harus dilipatgandakan. Perintah ini mencerminkan sebuah dorongan agar manusia tidak kehilangan momentum saat garis akhir sudah di depan mata.
Dalam perspektif interpretatif, tujuh malam terakhir adalah "zona merah" ibadah. Muhammad Ibn Syami Muthain Syaibah menekankan bahwa kecenderungan manusia untuk melemah di akhir bulan harus dilawan dengan kesadaran akan validitas hadis tersebut. Mimpi para sahabat yang saling bersesuaian (tawatha-at) menjadi dalil penguat bahwa ada rahasia besar yang sengaja diletakkan pada tujuh hari sisa.
Pandangan ini sejalan dengan analisis Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu al Fatawa. Beliau menjelaskan bahwa meskipun Lailatulqadar bisa terjadi pada malam ganjil mana pun di sepuluh hari terakhir, penekanan pada tujuh malam terakhir memberikan semacam jaminan fokus bagi mereka yang mungkin memiliki keterbatasan waktu atau raga. Ibnu Taimiyah memandang bahwa tujuh malam ini adalah kesempatan penebusan bagi segala kekurangan yang terjadi sejak awal Ramadan.
Pijakan spiritual ini bersumber dari sebuah dialog melintasi dimensi mimpi antara Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan para sahabatnya. Dalam sebuah riwayat yang disusun oleh Imam Muslim, Nabi menanggapi kesamaan mimpi para sahabat yang melihat tanda-tanda Lailatulqadar di penghujung bulan. Beliau bersabda:
أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ
Aku melihat mimpi kalian. Mimpi kalian tepat pada tujuh malam terakhir. Barang siapa yang ingin mencarinya, maka carilah pada tujuh malam terakhir bulan Ramadhan. (HR. Muslim).
Argumentasi ini, sebagaimana diulas dalam risalah Lailatul Qadar karya Muhammad Ibn Syami Muthain Syaibah, tidak dimaksudkan untuk mengabaikan tiga malam pertama dari sepuluh hari terakhir. Sebaliknya, ini adalah sebuah strategi eskalasi. Jika pada sepuluh malam pertama seorang hamba diminta bersungguh-sungguh, maka pada tujuh malam terakhir, intensitas itu harus dilipatgandakan. Perintah ini mencerminkan sebuah dorongan agar manusia tidak kehilangan momentum saat garis akhir sudah di depan mata.
Dalam perspektif interpretatif, tujuh malam terakhir adalah "zona merah" ibadah. Muhammad Ibn Syami Muthain Syaibah menekankan bahwa kecenderungan manusia untuk melemah di akhir bulan harus dilawan dengan kesadaran akan validitas hadis tersebut. Mimpi para sahabat yang saling bersesuaian (tawatha-at) menjadi dalil penguat bahwa ada rahasia besar yang sengaja diletakkan pada tujuh hari sisa.
Pandangan ini sejalan dengan analisis Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam Majmu al Fatawa. Beliau menjelaskan bahwa meskipun Lailatulqadar bisa terjadi pada malam ganjil mana pun di sepuluh hari terakhir, penekanan pada tujuh malam terakhir memberikan semacam jaminan fokus bagi mereka yang mungkin memiliki keterbatasan waktu atau raga. Ibnu Taimiyah memandang bahwa tujuh malam ini adalah kesempatan penebusan bagi segala kekurangan yang terjadi sejak awal Ramadan.