Debat Fikih Puasa Syawal: Utamakan Bayar Utang Ramadan atau Kejar Sunah?
Miftah yusufpati
Selasa, 24 Maret 2026 - 05:00 WIB
Syawal akhirnya menjadi madrasah pasca-Ramadan. Ilustrasi: AI
LANGIT7.ID-Gema takbir Idulfitri belum benar-benar senyap ketika perdebatan klasik di ruang-ruang diskusi fikih kembali menghangat. Topiknya tunggal namun berlapis: puasa enam hari di bulan Syawal. Bagi sebagian besar umat Islam, amalan ini adalah "bonus" spiritual yang tak boleh terlewatkan. Namun, di balik janji pahala setahun penuh, tersimpan dialektika panjang para imam mazhab mengenai tata cara, waktu, hingga urutan pelaksanaannya yang menuntut ketelitian dalam beribadah.
Secara yuridis formal dalam Islam, mayoritas ulama seperti Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad menegaskan bahwa puasa ini adalah istihbab atau sangat dianjurkan. Landasannya adalah hadis riwayat Tsauban radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ فَشَهْرٌ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ فَذَلِكَ تَمَامُ صِيَامِ السَّنَةِ
Barang siapa berpuasa Ramadan, satu bulan seperti sepuluh bulan dan berpuasa enam hari setelah hari Idulfitri, maka itu merupakan kesempurnaan puasa setahun penuh. (HR Ahmad dan An-Nasai).
Namun, sejarah mencatat noktah unik dari Madinah. Imam Malik bin Anas sempat menilainya makruh. Bukan karena beliau menolak sunah, melainkan sebuah kekhawatiran sosiologis: jangan sampai orang awam menganggap puasa ini sebagai bagian wajib dari Ramadan karena letaknya yang berdekatan. Abu Amr Ibnu Abdil Barr, ulama muhaqqiq mazhab Maliki, dalam kitab Al-Iqna memberikan pembelaan menarik. Ia menduga hadis sahih mengenai Syawal belum sampai kepada Imam Malik; andai sampai, niscaya sang Imam akan berpendapat serupa dengan mayoritas ulama lainnya.
Lantas, bagaimana teknis pelaksanaannya? Di sinilah moderasi Islam terlihat. Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam Majmu Fatawa wal Maqalat Mutanawwiah menjelaskan bahwa Rasulullah menyebutkan perintah ini secara mutlak. Artinya, seorang mukmin diberikan kemerdekaan untuk memilih: apakah ingin melakukannya secara berurutan (ittishaal) langsung setelah 1 Syawal, atau memecahnya secara terpisah (tafriiq) di awal, tengah, atau akhir bulan.
Meskipun fleksibel, para ulama menganjurkan penyegeraan. Melakukan puasa enam hari berturut-turut mulai tanggal 2 Syawal dianggap lebih utama (afdhal). Logikanya sederhana: menyegerakan kebaikan adalah bukti cinta kepada Sang Pencipta dan cara efektif menghindari rintangan sosial atau kemalasan yang sering muncul jika ibadah ditunda-tunda. Penggunaan kata sambung tsumma (kemudian) dalam hadis, menurut Syaikh Abdul Qadir bin Syaibah al-Hamd, menunjukkan adanya unsur tarakhi atau kelonggaran waktu.
Secara yuridis formal dalam Islam, mayoritas ulama seperti Imam Abu Hanifah, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad menegaskan bahwa puasa ini adalah istihbab atau sangat dianjurkan. Landasannya adalah hadis riwayat Tsauban radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ فَشَهْرٌ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَصِيَامُ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ فَذَلِكَ تَمَامُ صِيَامِ السَّنَةِ
Barang siapa berpuasa Ramadan, satu bulan seperti sepuluh bulan dan berpuasa enam hari setelah hari Idulfitri, maka itu merupakan kesempurnaan puasa setahun penuh. (HR Ahmad dan An-Nasai).
Namun, sejarah mencatat noktah unik dari Madinah. Imam Malik bin Anas sempat menilainya makruh. Bukan karena beliau menolak sunah, melainkan sebuah kekhawatiran sosiologis: jangan sampai orang awam menganggap puasa ini sebagai bagian wajib dari Ramadan karena letaknya yang berdekatan. Abu Amr Ibnu Abdil Barr, ulama muhaqqiq mazhab Maliki, dalam kitab Al-Iqna memberikan pembelaan menarik. Ia menduga hadis sahih mengenai Syawal belum sampai kepada Imam Malik; andai sampai, niscaya sang Imam akan berpendapat serupa dengan mayoritas ulama lainnya.
Lantas, bagaimana teknis pelaksanaannya? Di sinilah moderasi Islam terlihat. Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam Majmu Fatawa wal Maqalat Mutanawwiah menjelaskan bahwa Rasulullah menyebutkan perintah ini secara mutlak. Artinya, seorang mukmin diberikan kemerdekaan untuk memilih: apakah ingin melakukannya secara berurutan (ittishaal) langsung setelah 1 Syawal, atau memecahnya secara terpisah (tafriiq) di awal, tengah, atau akhir bulan.
Meskipun fleksibel, para ulama menganjurkan penyegeraan. Melakukan puasa enam hari berturut-turut mulai tanggal 2 Syawal dianggap lebih utama (afdhal). Logikanya sederhana: menyegerakan kebaikan adalah bukti cinta kepada Sang Pencipta dan cara efektif menghindari rintangan sosial atau kemalasan yang sering muncul jika ibadah ditunda-tunda. Penggunaan kata sambung tsumma (kemudian) dalam hadis, menurut Syaikh Abdul Qadir bin Syaibah al-Hamd, menunjukkan adanya unsur tarakhi atau kelonggaran waktu.