Mengenang 13 Syawal: Hari Lahirnya Muhammad bin Ismail al-Bukhari Sang Penghulu Hadis
Miftah yusufpati
Rabu, 25 Maret 2026 - 05:00 WIB
13 Syawal tetap menjadi pengingat bahwa peradaban Islam adalah peradaban ilmu. Ilustrasi: AI
LANGIT7.ID-Sejarah Islam tidak hanya ditulis dengan deru pedang di medan pertempuran atau ekspansi wilayah kekuasaan. Di balik narasi militer yang megah, terdapat garis waktu intelektual yang sering kali bermula dari titik-titik sunyi di peta dunia. Salah satu titik paling benderang itu berada di Bukhara, sebuah wilayah di Uzbekistan saat ini, ketika kalender menunjukkan tanggal 13 Syawal tahun 194 Hijriah. Di sanalah lahir seorang bayi laki-laki bernama Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah, yang kelak dikenal dunia sebagai Imam al-Bukhari.
Syawal yang bermakna "meninggi" seolah menjadi perlambang bagi derajat keilmuan yang akan dicapainya. Kelahiran al-Bukhari bukan sekadar peristiwa biologis, melainkan fajar bagi sains hadis yang sistematis. Pada masa itu, jagat literatur Islam mulai dibanjiri oleh ribuan riwayat yang bercampur aduk antara yang murni dari lisan Nabi Muhammad SAW dan yang disusupi oleh kepentingan politik maupun pemalsuan. Al-Bukhari hadir sebagai filter raksasa bagi peradaban tersebut.
Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fathul Bari, yang merupakan syarah atau penjelasan paling otoritatif atas karya al-Bukhari, mencatat betapa Imam al-Bukhari memiliki memori fotografis dan ketajaman analisis yang di luar nalar manusia biasa pada zamannya. Ia tidak hanya mengumpulkan hadis, tetapi membangun sebuah metodologi verifikasi yang sangat ketat. Dari sekitar 600 ribu hadis yang ia temui selama perjalanan panjangnya melintasi Khurasan, Irak, Mesir, hingga Hijaz, ia hanya memilih sekitar 9.082 riwayat untuk dimasukkan ke dalam magnum opusnya, al-Jami' al-Shahil.
Ketelitian al-Bukhari dalam menyusun kitab tersebut didorong oleh satu prinsip spiritual yang mendalam. Setiap kali ia hendak menuliskan satu hadis, ia akan mandi dan melakukan salat sunah dua rakaat untuk memohon petunjuk kepada Allah. Ini menunjukkan bahwa baginya, sains hadis bukanlah sekadar aktivitas akademis, melainkan pengabdian kepada kebenaran mutlak. Ketatnya syarat yang ia tetapkan, seperti keharusan adanya pertemuan fisik (liqa) antara guru dan murid dalam silsilah periwayatan, menjadikan kitabnya sebagai referensi paling sahih setelah Al-Qur'an.
Dalam sebuah riwayat yang dicantumkan oleh as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra, al-Bukhari pernah diuji oleh para ulama Bagdad dengan seratus hadis yang sanad dan matannya sengaja ditukar-tukar. Dengan tenang, ia mengembalikan setiap potongan hadis ke pasangan sanad yang benar. Kemampuan ini membuktikan firman Allah dalam Surah Al-Hijr ayat 9 tentang penjagaan wahyu, yang secara tidak langsung terejawantah melalui peran para ulama penjaga hadis:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr: 9).
Syawal yang bermakna "meninggi" seolah menjadi perlambang bagi derajat keilmuan yang akan dicapainya. Kelahiran al-Bukhari bukan sekadar peristiwa biologis, melainkan fajar bagi sains hadis yang sistematis. Pada masa itu, jagat literatur Islam mulai dibanjiri oleh ribuan riwayat yang bercampur aduk antara yang murni dari lisan Nabi Muhammad SAW dan yang disusupi oleh kepentingan politik maupun pemalsuan. Al-Bukhari hadir sebagai filter raksasa bagi peradaban tersebut.
Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Fathul Bari, yang merupakan syarah atau penjelasan paling otoritatif atas karya al-Bukhari, mencatat betapa Imam al-Bukhari memiliki memori fotografis dan ketajaman analisis yang di luar nalar manusia biasa pada zamannya. Ia tidak hanya mengumpulkan hadis, tetapi membangun sebuah metodologi verifikasi yang sangat ketat. Dari sekitar 600 ribu hadis yang ia temui selama perjalanan panjangnya melintasi Khurasan, Irak, Mesir, hingga Hijaz, ia hanya memilih sekitar 9.082 riwayat untuk dimasukkan ke dalam magnum opusnya, al-Jami' al-Shahil.
Ketelitian al-Bukhari dalam menyusun kitab tersebut didorong oleh satu prinsip spiritual yang mendalam. Setiap kali ia hendak menuliskan satu hadis, ia akan mandi dan melakukan salat sunah dua rakaat untuk memohon petunjuk kepada Allah. Ini menunjukkan bahwa baginya, sains hadis bukanlah sekadar aktivitas akademis, melainkan pengabdian kepada kebenaran mutlak. Ketatnya syarat yang ia tetapkan, seperti keharusan adanya pertemuan fisik (liqa) antara guru dan murid dalam silsilah periwayatan, menjadikan kitabnya sebagai referensi paling sahih setelah Al-Qur'an.
Dalam sebuah riwayat yang dicantumkan oleh as-Subki dalam Thabaqat asy-Syafi'iyyah al-Kubra, al-Bukhari pernah diuji oleh para ulama Bagdad dengan seratus hadis yang sanad dan matannya sengaja ditukar-tukar. Dengan tenang, ia mengembalikan setiap potongan hadis ke pasangan sanad yang benar. Kemampuan ini membuktikan firman Allah dalam Surah Al-Hijr ayat 9 tentang penjagaan wahyu, yang secara tidak langsung terejawantah melalui peran para ulama penjaga hadis:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (QS. Al-Hijr: 9).