Penyimpangan Ucapan Bani Israil dan Turunnya Azab dari Langit
Ahmad zuhdi
Rabu, 07 Oktober 2026 - 07:54 WIB
Penyimpangan Ucapan Bani Israil dan Turunnya Azab dari Langit
Ayat 59 dari Surat Al-Baqarah merupakan kelanjutan langsung dari ayat sebelumnya yang merekam perintah Allah ﷻ kepada Bani Israil untuk memasuki sebuah kota dengan penuh ketundukan seraya memohon ampunan. Al-Biqāʿī menjelaskan bahwa ayat ini merupakan lanjutan dari peringatan sebelumnya, di mana sebagian dari mereka justru memilih durhaka dan mengabaikan nikmat yang sangat agung.
Kufur nikmat tersebut tidak berhenti pada penolakan untuk menjalankan perintah, tetapi berlanjut pada tindakan lancang dengan mengubah isi perintah itu sendiri. Hal ini menunjukkan adanya hubungan langsung antara pembangkangan terhadap syariat dengan turunnya murka Allah, sekaligus menegaskan prinsip penting bahwa kezaliman dapat berakibat pada hukuman yang disegerakan di dunia sebelum balasan di akhirat.
Kezaliman tersebut diawali ketika mereka mengganti ucapan yang telah diperintahkan. Al-Ṭabarī menjelaskan bahwa makna fa-baddala adalah mengubah, sementara alladhīna ẓalamū merujuk pada orang-orang yang melanggar batas dengan melakukan perbuatan yang tidak semestinya. Maksud dari mengganti ucapan di sini adalah mereka sengaja memilih kata lain yang bertolak belakang dengan instruksi awal.
Al-Baghawī memperinci bentuk permainan kata tersebut, di mana ucapan ḥiṭṭah yang berarti permohonan ampun diganti menjadi ḥinṭah yang berarti gandum. Mereka secara ejekan mengucapkan frasa dalam bahasa mereka yang bermakna gandum merah sebagai bentuk meremehkan perintah Allah ﷻ. Menguatkan hal ini, Al-Ālūsī dari sudut pandang kebahasaan menyebutkan bahwa struktur baddala menunjukkan tindakan meninggalkan ucapan yang diperintahkan lalu menggantinya dengan ucapan lain, sehingga celaan dan hukuman sepenuhnya tertuju kepada para pelakunya.
Sikap meremehkan tersebut tidak hanya berhenti pada lisan, melainkan juga merambah pada perbuatan fisik. Meriwayatkan dari Mujāhid, Al-Baghawī menyebutkan bahwa pintu gerbang kota sebenarnya telah direndahkan agar Bani Israil menundukkan kepala saat melintasinya. Namun, mereka enggan memasukinya dalam keadaan bersujud dan justru masuk dengan cara merangkak menggunakan pantat mereka.
Tindakan ini merupakan bentuk penyimpangan perbuatan yang sejalan dengan pembangkangan ucapan mereka. Kendati demikian, Al-Saʿdī memberikan catatan penting mengenai kecermatan redaksi Al-Qur'an yang menggunakan klausa fa-baddala alladhīna ẓalamū bukannya bentuk jamak total. Penggunaan redaksi ini menandakan bahwa tindakan destruktif tersebut tidak dilakukan oleh seluruh anggota kelompok, melainkan hanya oleh orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka.
Atas pembangkangan yang berulang itu, Allah ﷻ menimpakan balasan yang setimpal berupa azab dari langit. Al-Saʿdī menafsirkan kata rijzan sebagai azab yang diturunkan dari langit akibat kefasikan dan kezaliman yang mereka lakukan secara sadar. Mengenai bentuk konkret azab tersebut, Al-Baghawī mencatat riwayat bahwa Allah mengirimkan wabah pes (ṭāʿūn) yang membinasakan sekitar tujuh puluh ribu orang hanya dalam kurun waktu satu jam. Kedahsyatan peristiwa ini ditegaskan dalam hadis sahih riwayat Al-Bukhārī, Muslim, dan Al-Tirmidzī melalui jalan Abū Hurayrah.
Kufur nikmat tersebut tidak berhenti pada penolakan untuk menjalankan perintah, tetapi berlanjut pada tindakan lancang dengan mengubah isi perintah itu sendiri. Hal ini menunjukkan adanya hubungan langsung antara pembangkangan terhadap syariat dengan turunnya murka Allah, sekaligus menegaskan prinsip penting bahwa kezaliman dapat berakibat pada hukuman yang disegerakan di dunia sebelum balasan di akhirat.
Kezaliman tersebut diawali ketika mereka mengganti ucapan yang telah diperintahkan. Al-Ṭabarī menjelaskan bahwa makna fa-baddala adalah mengubah, sementara alladhīna ẓalamū merujuk pada orang-orang yang melanggar batas dengan melakukan perbuatan yang tidak semestinya. Maksud dari mengganti ucapan di sini adalah mereka sengaja memilih kata lain yang bertolak belakang dengan instruksi awal.
Al-Baghawī memperinci bentuk permainan kata tersebut, di mana ucapan ḥiṭṭah yang berarti permohonan ampun diganti menjadi ḥinṭah yang berarti gandum. Mereka secara ejekan mengucapkan frasa dalam bahasa mereka yang bermakna gandum merah sebagai bentuk meremehkan perintah Allah ﷻ. Menguatkan hal ini, Al-Ālūsī dari sudut pandang kebahasaan menyebutkan bahwa struktur baddala menunjukkan tindakan meninggalkan ucapan yang diperintahkan lalu menggantinya dengan ucapan lain, sehingga celaan dan hukuman sepenuhnya tertuju kepada para pelakunya.
Sikap meremehkan tersebut tidak hanya berhenti pada lisan, melainkan juga merambah pada perbuatan fisik. Meriwayatkan dari Mujāhid, Al-Baghawī menyebutkan bahwa pintu gerbang kota sebenarnya telah direndahkan agar Bani Israil menundukkan kepala saat melintasinya. Namun, mereka enggan memasukinya dalam keadaan bersujud dan justru masuk dengan cara merangkak menggunakan pantat mereka.
Tindakan ini merupakan bentuk penyimpangan perbuatan yang sejalan dengan pembangkangan ucapan mereka. Kendati demikian, Al-Saʿdī memberikan catatan penting mengenai kecermatan redaksi Al-Qur'an yang menggunakan klausa fa-baddala alladhīna ẓalamū bukannya bentuk jamak total. Penggunaan redaksi ini menandakan bahwa tindakan destruktif tersebut tidak dilakukan oleh seluruh anggota kelompok, melainkan hanya oleh orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka.
Atas pembangkangan yang berulang itu, Allah ﷻ menimpakan balasan yang setimpal berupa azab dari langit. Al-Saʿdī menafsirkan kata rijzan sebagai azab yang diturunkan dari langit akibat kefasikan dan kezaliman yang mereka lakukan secara sadar. Mengenai bentuk konkret azab tersebut, Al-Baghawī mencatat riwayat bahwa Allah mengirimkan wabah pes (ṭāʿūn) yang membinasakan sekitar tujuh puluh ribu orang hanya dalam kurun waktu satu jam. Kedahsyatan peristiwa ini ditegaskan dalam hadis sahih riwayat Al-Bukhārī, Muslim, dan Al-Tirmidzī melalui jalan Abū Hurayrah.