Antara Daulat Nalar dan Syarat Pakar: Etika Menafsirkan Al-Quran

LANGIT7.ID- Al-Quran sering kali diibaratkan sebagai samudera yang tak bertepi. Siapa pun boleh memandang keindahannya, namun tak semua orang diizinkan untuk menyelam ke palungnya yang paling dalam. Dalam diskursus keislaman, ada garis demarkasi yang tegas antara sekadar berdakwah dengan melakukan penafsiran yang mendalam dan menyeluruh. M. Quraish Shihab dalam bukunya, Membumikan Al-Quran, mengingatkan bahwa ada harga intelektual yang mahal bagi mereka yang ingin menyandang gelar mufasir.

Penafsiran Al-Quran bukan sekadar urusan retika atau kepandaian merangkai kata. Ia adalah sebuah disiplin yang menuntut penguasaan terhadap seperangkat ilmu alat. Syarat pertama yang mutlak adalah penguasaan bahasa Arab dalam segala dimensinya—nahwu, saraf, hingga balaghah. Tanpa ini, seseorang hanya akan melihat kulit luar dari sebuah teks yang sangat metaforis. Namun, bahasa saja tidak cukup. Sang mufasir wajib membekali diri dengan ilmu-ilmu Al-Quran (Ulumul Quran), sejarah turunnya ayat (asbabun nuzul), hadis Nabi sebagai penjelas, hingga kaidah ushul fiqh untuk menggali hukum.

Lebih jauh lagi, Quraish Shihab menekankan pentingnya pengetahuan tentang prinsip pokok keagamaan dan disiplin ilmu yang menjadi materi bahasan ayat. Di sinilah letak kerumitannya: mufasir modern dituntut untuk tidak hanya paham teks, tetapi juga konteks ilmu pengetahuan yang dibicarakan oleh ayat tersebut.

Namun, muncul pertanyaan: apakah orang awam dilarang membicarakan tafsir? Quraish memberikan pemisahan yang cerdas. Menafsirkan berbeda dengan berdakwah atau berceramah. Seorang mahasiswa atau mubalig boleh menyampaikan uraian tafsir asalkan ia merujuk pada pemahaman para ahli, seperti Tafsir An-Nur karya Hasby As-Shiddiqie atau Al-Azhar milik Hamka. Masalah baru muncul ketika seseorang yang tidak memenuhi syarat mulai mengajukan pendapat pribadinya sebagai sebuah kebenaran tafsir. Di titik itulah, potensi kesesatan mulai mengintai.

Sejarah kekeliruan tafsir biasanya berakar pada beberapa faktor yang saling berkelindan. Pertama adalah subjektivitas mufasir; keinginan untuk memaksakan ideologi pribadi ke dalam ayat. Kedua, kedangkalan dalam ilmu alat dan materi uraian. Ketiga, kegagalan dalam memperhatikan konteks, baik itu hubungan antar-ayat (munasabah) maupun kondisi sosial masyarakat. Penafsir yang mengabaikan kepada siapa sebuah ayat ditujukan berisiko melahirkan pemahaman yang ahistoris dan kaku.

Menariknya, Quraish Shihab melihat bahwa di era ledakan informasi ini, tafsir tidak lagi bisa dikerjakan sendirian oleh satu orang individu. Luasnya ilmu pengetahuan modern menuntut adanya tafsir kolektif atau jama’i. Dibutuhkan kerja sama antara ahli tafsir, sosiolog, ekonom, hingga saintis untuk bersama-sama membedah maksud Tuhan dalam bahasa yang relevan dengan zaman.

Pembatasan-pembatasan ini bukan untuk menjauhkan umat dari kitab sucinya, melainkan untuk menjaga agar Al-Quran tidak menjadi korban "polusi pemikiran". Dalam dunia yang serba instan, di mana setiap orang merasa berhak bicara tentang apa saja di media sosial, disiplin tafsir tetap berdiri tegak sebagai pengingat: bahwa untuk membicarakan kebenaran langit, dibutuhkan kerendahan hati untuk belajar dan ketekunan untuk memenuhi syarat-syarat bumi.