Keotentikan Al-Quran: Penulisan Mushaf Bukan Kerja Tergesa

LANGIT7.ID-Kekhawatiran akan masa depan Al-Quran muncul justru ketika Islam mulai menguat. Perang Yamamah, tak lama setelah wafat Nabi Muhammad, menjadi titik balik. Puluhan penghafal Al-Quran gugur. Umar bin Khaththab melihat bahaya yang tak kasatmata: wahyu yang terjaga di dada manusia bisa ikut terkubur bersama mereka.

Umar mengajukan usul yang semula terasa “melawan tradisi”: mengumpulkan Al-Quran dalam satu mushaf. Abu Bakar, khalifah pertama, sempat ragu. Rasulullah tak pernah melakukan itu. Namun sejarah bergerak bukan dengan nostalgia, melainkan dengan kebutuhan. Setelah diyakinkan bahwa langkah ini justru menjaga warisan Nabi, Abu Bakar menyetujuinya.

Tugas berat itu jatuh ke pundak Zaid bin Tsabit. Ia bukan sosok sembarangan. Zaid adalah penulis wahyu pada masa Nabi, penghafal Al-Quran, dan dikenal cermat. Dalam riwayat yang dikaji Quraish Shihab dalam Membumikan Al-Quran, Zaid mengaku lebih memilih memindahkan gunung ketimbang memikul amanah tersebut. Tetapi justru kegamangan itulah yang menunjukkan kehati-hatian.

Metode yang digunakan jauh dari serampangan. Abu Bakar menetapkan standar ganda: setiap ayat harus sesuai dengan hafalan para sahabat dan memiliki bukti tertulis yang dibuat di hadapan Nabi. Tidak cukup satu saksi. Harus dua. Prosedur ini, menurut kajian al-Suyuthi dalam Al-Itqan, mencerminkan tradisi kritik internal yang sangat maju untuk ukuran abad ke-7.

Masjid Nabawi menjadi pusat verifikasi. Para sahabat membawa lembaran wahyu yang mereka simpan: pelepah kurma, tulang, kulit. Zaid dan timnya memeriksa satu per satu. Kasus ayat 128 Surah Al-Tawbah sering dijadikan contoh. Ayat itu dihafal banyak sahabat, tetapi naskah tertulisnya baru ditemukan pada Abi Khuzaimah Al-Anshari. Tanpa bukti tertulis, ayat itu sempat “tertahan”. Ini bukan cerita tentang kelalaian, melainkan tentang disiplin.

Hasil kerja tim ini kemudian disimpan oleh Abu Bakar, lalu Umar, dan akhirnya Hafshah binti Umar. Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, mushaf ini menjadi rujukan utama standardisasi bacaan. Langkah Utsman sering disalahpahami sebagai “penyeragaman politik”. Padahal, seperti dicatat John Burton dan Angelika Neuwirth, ia justru mencegah fragmentasi teks di wilayah Islam yang kian luas.

Kontroversi modern, seperti teori angka 19 yang diajukan Rasyad Khalifah, menunjukkan satu hal penting: spekulasi matematis bisa runtuh ketika berhadapan dengan data filologis dan sejarah. Quraish Shihab mengingatkan, kesalahan membaca konteks linguistik—seperti membedakan sifat Allah dan sifat Nabi—dapat berujung pada kecurigaan yang tak perlu terhadap ayat Al-Quran.

Penulisan mushaf Al-Quran adalah kisah tentang kecemasan, kehati-hatian, dan kerja kolektif. Ia bukan mitos yang diselubungi kesucian semu, melainkan proses sejarah yang transparan. Justru karena manusia terlibat dengan penuh tanggung jawab, teks ini bertahan tanpa berubah. Di situlah paradoksnya: wahyu Ilahi dijaga melalui kerja manusia yang sangat manusiawi, namun luar biasa disiplin.