Mengapa Manusia Harus Memohon Jalan Lurus Setiap Hari?

LANGIT7.ID-Jakarta; - Sebagai puncak permohonan hamba setelah menyatakan pengakuan tauhid pada ayat sebelumnya, Surat Al-Fatihah ayat 6 memuat doa paling bermanfaat bagi keselamatan setiap Muslim. Ayat ini tidak hanya mengajarkan cara memohon petunjuk, tetapi juga mengandung permohonan keteguhan jiwa agar senantiasa berada di atas jalan Islam yang lurus hingga akhir hayat.

ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ

"Tunjukilah kami jalan yang lurus."

Kata ihdinā berasal dari akar kata ه-د-ي dengan wazn fi'l amr اِفْعِلْ serta ḍamīr nā sebagai objeknya. Secara leksikal, kata ini bermakna memberi petunjuk, membimbing, atau menunjukkan jalan yang benar dengan lemah lembut. Dalam konteks ayat ini, kata tersebut merupakan permohonan hamba kepada Allah ﷻ agar memberikan petunjuk dan bimbingan yang terus-menerus menuju jalan kebenaran, sebagaimana penggunaan bentuk kata turunannya pada Surah Al-Baqarah ayat 2 yang bermakna petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.

Sementara itu, kata al-ṣirāṭa merupakan bentuk isim dari akar trilateral ص-ر-ط, meskipun terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama lughah mengenai akar aslinya antara ص-ر-ط atau س-ر-ط, dengan bentuk ṣād sebagai yang paling masyhur dalam qirā'ah. Makna leksikalnya adalah jalan yang jelas dan lebar. Dalam konteks ayat ini, al-ṣirāṭa merujuk pada jalan yang lurus dan benar yang diridai Allah ﷻ, yaitu jalan Islam dan petunjuk-Nya, seperti yang ditegaskan kembali pada Surat Al-Fatihah ayat 7 sebagai jalan orang-orang yang telah diberi nikmat.

Adapun kata al-mustaqīma berasal dari akar kata ق-و-م dengan wazn ism maf'ūl مُسْتَفْعِل dari fi'l istiqāma. Kata ini memiliki makna leksikal sesuatu yang lurus, tidak bengkok, tegak, dan konsisten. Dalam ayat ini, kata tersebut berfungsi menerangkan sifat dari jalan yang dimohonkan, yakni jalan yang lurus, tidak menyimpang ke kanan maupun ke kiri, serta sesuai dengan syariat Allah ﷻ, sejajar dengan perintah untuk tetap lurus sebagaimana tercantum dalam Surah Hūd ayat 112.

Permohonan hidayah menuju al-ṣirāṭ al-mustaqīm menjadi inti doa yang diajarkan Allah kepada hamba-Nya. Dalam sebuah hadis qudsi yang diriwayatkan oleh Ibnu Katsir, Allah berfirman bahwa permohonan ini khusus diperuntukkan bagi hamba-Nya dan Allah akan mengabulkan apa yang dimintanya. Ayat ini merangkum seluruh tujuan hidup seorang Muslim, yaitu memohon bimbingan secara terus-menerus di jalan yang lurus.

KH Aceng Zakaria menjelaskan, makna ihdinas-shiratal mustaqim adalah memohon kepada Allah agar manusia senantiasa berada dalam hidayah-Nya sampai akhir hayat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa ada orang yang telah mendapatkan hidayah tetapi akhirnya meninggal dalam kekufuran, sebagaimana kisah Tsa'labah. Oleh karena itu, terdapat doa yang diajarkan dalam Al-Qur'an:

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا

Artinya: "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau palingkan hati kami setelah Engkau berikan hidayah kepada kami." (QS Ali 'Imran: 8).

Atau doa dari Rasulullah ﷻ:

يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ

Artinya: "Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku di atas agama-Mu." (HR Tirmidzi).

Kedua, ungkapan doa tersebut sejalan dengan firman Allah ﷻ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ

Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya..." (QS An-Nisa': 136).

Ayat ini memerintahkan orang-orang yang sudah beriman untuk terus beriman. Hal ini bukanlah Tahṣīl al-Ḥāṣil (menuntut sesuatu yang sudah ada), melainkan termasuk Takmīl al-Kāmil (menuntut penyempurnaan dari apa yang sudah dicapai).

Demikian pula maksud doa Ihdinā (tunjukkanlah kami), yakni kita memohon kesempurnaan atau kemantapan hidayah sebagaimana yang telah diperoleh oleh hamba-hamba pilihan, seperti para sahabat Nabi. Hal ini diperkuat oleh firman Allah ﷻ dalam ayat lain:

وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى

Artinya: "Dan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk." (QS Maryam: 76).

Ayat tersebut makin memperjelas bahwa Allah akan senantiasa memberikan kemantapan dan pertambahan hidayah kepada orang-orang yang telah berada di atas jalan petunjuk.

Tafsir per Penggalan Ayat

Ihdinā (Tunjukkanlah atau Bimbinglah Kami)

Penggalan pertama ini merupakan bentuk fiʿl amr (kata perintah/permohonan) dari akar kata ha-da-ya yang bermakna petunjuk dan bimbingan. Dalam Jāmiʿ al-Bayān, Imam Al-Ṭabarī menjelaskan bahwa makna ungkapan ini adalah permohonan taufik agar diberikan keteguhan di atas petunjuk. Permohonan ini bukan sekadar meminta petunjuk awal, melainkan meminta keteguhan di atas hidayah sepanjang sisa usia.

Imam Ibnu Katsir memperkuat pemahaman ini dalam tafsirnya. Menurut Ibnu Katsir, makna ihdinā al-ṣirāṭ al-mustaqīm adalah permintaan agar Allah melestarikan hamba-Nya di atas jalan tersebut dan tidak memalingkannya kepada jalan lain. Secara kebahasaan, kata hidāyah mencakup makna bimbingan (al-irshād) dan taufik (al-tawfīq). Karena sifat kata ini transitif secara langsung, ia mengandung makna yang luas: ilhamkanlah, berilah taufik, karuniakanlah, serta berikanlah petunjuk kepada kami.

Al-Jazāʾirī dalam Aysar al-Tafāsīr merangkumnya secara ringkas: bimbinglah kami dan lestarikanlah petunjuk itu bagi kami. Penggunaan bentuk jamak nā (kami) juga menandakan bahwa doa ini bersifat kolektif, di mana seorang mukmin mendoakan dirinya sekaligus saudara-saudara seimannya.

Al-Ṣirāṭa (Jalan)

Kata al-ṣirāṭ bermakna jalan (al-ṭarīq). Al-Jazāʾirī mendefinisikannya sebagai jalan yang mengantarkan seorang hamba menuju rida dan surga Allah, yaitu agama Islam. Para mufassir sepakat bahwa al-ṣirāṭ di sini merujuk pada jalan yang lurus dalam beragama.

Dalam riwayat yang dihimpun Al-Ṭabarī dari para sahabat dan tabi'in, seperti Abdullah bin Abbas dan Ibn al-Hanafiyyah, ditegaskan bahwa al-ṣirāṭ al-mustaqīm adalah Islam, agama Allah yang sangat luas melebihi bentangan langit dan bumi, serta menjadi satu-satunya agama yang diterima di sisi-Nya.

Al-Mustaqīma (Yang Lurus)

Kata al-mustaqīm merupakan ism fāʿil (partisip aktif) dari kata istaqāma yang bermakna lurus, tidak bengkok, dan tidak menyimpang. Al-Jazāʾirī menjelaskan bahwa al-mustaqīm adalah sesuatu yang bebas dari kebengkokan terhadap kebenaran dan terhindar dari penyimpangan petunjuk.

Al-Ṭabarī meriwayatkan keterangan dari Ibn Abbas melalui perantara Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad ﷻ, bahwa makna permohonan ini adalah dorongan untuk memohon jalan yang memberi petunjuk, yaitu agama Allah yang tidak memiliki kebengkokan di dalamnya.

Ibnu Katsir dan Al-Jazāʾirī menambahkan bahwa sifat jalan yang lurus ini diperjelas oleh ayat berikutnya (ṣirāṭ alladhīna anʿamta ʿalayhim), yaitu jalannya orang-orang yang telah dianugerahi nikmat berupa iman, ilmu, dan amal saleh.

Dalam kajian tafsir klasik, tidak ditemukan perbedaan pendapat (ikhtilāf) yang substantif di antara para ulama mengenai makna al-ṣirāṭ al-mustaqīm. Seluruh mufassir—termasuk Al-Ṭabarī, Al-Baghawi, Ibn Katsir, dan Al-Jazāʾirī—sepakat bahwa istilah ini merujuk pada agama Islam yang lurus. Perbedaan yang ada hanya terletak pada variasi redaksi penyampaian, tanpa mengubah hakikat maknanya.

Surat Al-Fatihah ayat 6 mengajarkan bahwa inti perjalanan seorang mukmin adalah permohonan berkesinambungan agar senantiasa ditetapkan di atas jalan Islam. Hidayah bukanlah pencapaian sekali jadi, melainkan karunia yang wajib dimohonkan secara konsisten untuk meraih keselamatan dan rida Allah ﷻ.

Faidah dan Kesimpulan:

1. Permohonan Keteguhan Sikap. Hidayah bukan sekadar petunjuk di awal, melainkan karunia yang harus dipertahankan. Seorang mukmin wajib memohon keteguhan (thabāt) di atas petunjuk sepanjang hidupnya.

2. Kebersamaan dalam Doa. Penggunaan kata "kami" (nā) mengajarkan pentingnya solidaritas keimanan dengan mendoakan seluruh umat Islam.

3. Keagungan Agama Islam. Al-ṣirāṭ al-mustaqīm adalah Islam, yaitu jalan tunggal yang diridai dan diterima oleh Allah.

4. Karakteristik Jalan yang Lurus. Sifat mustaqīm menandakan jalan yang murni, konsisten, dan terbebas dari segala bentuk penyimpangan.

5. Cakupan Hidayah. Hidayah meliputi bimbingan ilmu (al-irshād) dan kemampuan untuk mengamalkannya (al-tawfīq).

6. Jaminan Pengabulan Doa. Doa ini merupakan bagian dari dialog antara hamba dan Allah, yang dijamin pengabulannya berdasarkan keterangan hadis qudsi.