Ketika Harta Disebut Kebaikan: Tafsir Ekonomi Al-Quran di Era Konsumerisme

LANGIT7.ID-Di ruang publik, kita sering mendengar keluhan soal inflasi, resesi, hingga ongkos hidup yang kian melambung. Para ekonom menyebut problem pokok ekonomi mencakup produksi, distribusi, efisiensi faktor produksi, sampai krisis siklus: inflasi, resesi, dan depresi. Namun, di luar rumusan teknis itu, ada pula pertanyaan mendasar: bagaimana seharusnya uang diposisikan dalam kehidupan manusia?

Prof. Dr. M. Quraish Shihab, dalam Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (Mizan), menekankan bahwa Al-Quran tak menurunkan rincian teknis ekonomi, melainkan prinsip-prinsip etikanya. Aturan itu membedakan sistem ekonomi Islam dengan model lainnya: bukan sekadar soal mekanisme pasar, melainkan juga pengendalian diri, tanggung jawab sosial, dan perlindungan terhadap pihak yang lemah.

Pandangan Al-Quran terhadap uang jauh dari anggapan sebagian orang bahwa Islam memandang sinis harta. Justru, kata Quraish Shihab, Al-Quran mendorong umat mencari fadhl Allah—kelebihan rezeki—sebagaimana firman-Nya: “Apabila kamu telah selesai salat (Jumat) maka bertebaranlah di bumi, dan carilah kelebihan dari Allah” (QS al-Jumu’ah [62]: 10).

Kelebihan itu bukan sekadar akumulasi pribadi. Ia dimaksudkan agar manusia bisa beribadah lebih sempurna sekaligus mengulurkan tangan kepada yang membutuhkan. Dalam terminologi Al-Quran, harta disebut qiyaman, sarana pokok kehidupan (QS al-Nisa’ [4]: 5). Karena itu, penggunaannya wajib hati-hati, jangan boros, apalagi merugikan diri sendiri maupun orang lain.

Baca juga: BSI Perkuat Green Zakat untuk Wujudkan Ekonomi Hijau Berkelanjutan

Uniknya, pesan Al-Quran tak hanya normatif, tapi juga operasional. Dalam urusan utang-piutang, misalnya, kitab suci itu memerintahkan pencatatan rinci: “Jangan bosan menulisnya, baik sedikit maupun banyak, sampai batas waktu pembayarannya” (QS al-Baqarah [2]: 282).

Ayat terpanjang dalam Al-Quran ini menegaskan transparansi transaksi: pencatatan, notaris, hingga saksi. Bahkan, jika tak ada dua lelaki, boleh seorang lelaki dan dua perempuan. “Agar kalau seseorang lupa, yang lain mengingatkan,” bunyi lanjutan ayat itu.

Dalam kacamata ekonomi modern, ini adalah protokol akuntabilitas dini: menjaga agar uang tak tercecer, hak tak hilang, dan keadilan terjaga.

Fitri, tapi Berisiko

Mengapa Al-Quran begitu detail membahas harta? Sebab, cinta terhadap harta adalah naluri dasar manusia. “Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada wanita, anak-anak, harta yang banyak berupa emas, perak, kuda pilihan, binatang ternak, sawah, dan ladang” (QS Ali ‘Imran [3]: 14).

Baca juga: Dukung Pengembangan Ekonomi Syariah, Bank Indonesia Terapkan Enam Inisiatif Strategis

Al-Quran bahkan menyebut harta sebagai khair—kebaikan (QS al-Baqarah [2]: 180). Isyaratnya jelas: uang adalah baik, tapi kebaikan itu harus diraih dan digunakan secara baik pula. Jika tidak, daya tariknya bisa menggelincirkan, membuat manusia lupa bahwa ia hanyalah khalifah di bumi.

Di tengah pusaran pasar bebas dan konsumerisme global, pesan Al-Quran terasa relevan. Uang boleh dicari, bahkan harus—tapi sebagai sarana, bukan tujuan. Sebagai alat untuk ibadah, solidaritas, dan keberlangsungan hidup, bukan candu yang menenggelamkan.

Quraish Shihab menutup tafsirnya dengan satu pesan penting: Islam adalah agama fitrah. Ia berjalan seiring naluri manusia, termasuk kecintaannya pada harta. Namun, naluri itu mesti dipandu aturan dan etika, agar uang tak menjadi tuan, melainkan tetap sebagai hamba: alat yang tunduk kepada tujuan mulia.