Empat Imam Mazhab Perintahkan Buang Pendapat yang Bertentangan dengan Hadits

LANGIT7.ID-Dalam sejarah panjang penyusunan hukum Islam, otoritas seorang imam sering kali dianggap sebagai kata akhir yang tidak bisa diganggu gugat oleh para pengikutnya. Namun, sebuah penelusuran mendalam terhadap dokumen-dokumen klasik justru menunjukkan fakta yang berkebalikan. Para pendiri mazhab besar—Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, dan Ahmad—secara konsisten membangun sebuah sistem yang menempatkan hadits Nabi di atas segala bentuk logika manusia, termasuk pendapat mereka sendiri.

Prinsip ini menjadi roh utama dalam karya monumental Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shifatu Shalaati An-Nabiyyi (Sifat Shalat Nabi). Al-Albani menggarisbawahi bahwa fanatisme golongan atau taklid buta sebenarnya bertentangan dengan wasiat para imam itu sendiri. Salah satu kutipan yang paling fundamental datang dari Imam Abu Hanifah yang dengan rendah hati menyatakan bahwa dirinya hanyalah manusia biasa yang bisa salah dan benar. Pesannya lugas: teliti setiap pendapatnya, jika selaras dengan Al-Quran dan Sunnah maka ambillah, jika tidak, maka buanglah.

Kerendahan hati intelektual ini bukan sekadar retorika. Hal ini merupakan bentuk kesadaran teologis bahwa kebenaran absolut dalam Islam bersumber dari wahyu, bukan personifikasi ulama. Sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran surat An-Nisa ayat 59:

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.

Imam Malik bin Anas, sang penjaga tradisi Madinah, menguatkan prinsip ini dengan pernyataan yang tajam bahwa perkataan siapa pun bisa diterima atau ditolak, kecuali perkataan penghuni makam ini, seraya menunjuk ke arah makam Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.

Christopher Melchert dalam bukunya The Formation of the Sunni Schools of Law (1997) menilai bahwa sikap ini menunjukkan posisi hadits sebagai filter terakhir dalam validasi hukum di masa pembentukan mazhab.

Salah satu fragmen sejarah yang paling menarik adalah dialog antara Imam Malik dan muridnya, Ibnu Wahhab, mengenai tata cara wudhu. Awalnya, Imam Malik menganggap menyela-nyela jari kaki saat wudhu bukanlah perkara yang diperintahkan. Namun, setelah Ibnu Wahhab membacakan sebuah hadits dari Mustaurid bin Syaddad Al-Qurasyi yang menceritakan praktik Rasulullah menggosok jari manisnya pada celah jari kaki, Imam Malik tidak ragu untuk menarik ucapannya. Beliau memuji hadits tersebut sebagai hadits hasan dan segera mengubah fatwanya di hadapan publik.

Peristiwa ini, menurut Wael B. Hallaq dalam A History of Islamic Law Theories (1997), adalah bukti bahwa para imam mazhab memiliki integritas ilmiah yang melampaui ego pribadi. Mereka tidak merasa malu untuk dikoreksi oleh muridnya sendiri jika landasannya adalah hadits yang shahih. Bagi mereka, mengikuti sunnah adalah bentuk kesetiaan tertinggi kepada agama, jauh lebih penting daripada menjaga citra konsistensi fatwa.

Imam Syafi’i juga mewariskan kaidah serupa yang sangat masyhur di kalangan ahli hadits: Idza shahhal haditsu fahuwa madzhabii (Jika suatu hadits itu shahih, maka itulah madzhabku).

Kaidah ini memberikan legitimasi bagi generasi setelahnya untuk terus melakukan pemurnian ibadah berdasarkan temuan-temuan hadits yang lebih akurat.

George Makdisi dalam The Rise of Colleges (1981) mencatat bahwa metodologi ini menjaga agar hukum Islam tetap dinamis dan tidak membeku dalam dogmatisme kelompok.

Ketegasan para imam ini memberikan pesan interpretatif bagi umat Islam di era modern. Bahwa mencintai dan mengikuti seorang imam tidak berarti menutup mata terhadap dalil yang lebih kuat. Sebaliknya, cara terbaik untuk menghormati para imam tersebut adalah dengan menjalankan wasiat mereka: mendahulukan sabda Nabi di atas segala pendapat manusia.

Para imam telah meletakkan fondasi, namun bangunan kebenaran itu sendiri hanya dapat berdiri kokoh jika semen yang digunakan adalah sunnah yang otentik.

Pada akhirnya, mengikuti sunnah dan meninggalkan pendapat yang menyalahinya adalah bentuk pembebasan intelektual. Ia membawa umat kembali pada sumber air yang jernih, menjauhkan dari keruhnya prasangka nalar manusia yang terbatas. Warisan para imam ini adalah undangan untuk selalu bersikap kritis, ilmiah, dan yang terpenting, tunduk sepenuhnya di bawah otoritas kenabian. Sebuah prinsip yang menjaga agar Islam tetap terjaga kemurniannya dari masa ke masa.