Etos Zuhud Imam Syafii: Mengabdi Lewat Ilmu dan Ibadah Malam

LANGIT7.ID-Dalam bentang sejarah peradaban Islam, nama Muhammad bin Idris al-Syafi’i atau Imam Syafi’i sering kali dicitrakan sebagai sang arsitek metodologi hukum yang kaku. Namun, di balik kerumitan ushul fikih yang ia susun, tersimpan sisi kemanusiaan yang sangat asketik dan spiritualitas yang meluap. Bagi sang Imam, kehidupan adalah pembagian waktu yang presisi antara pena, sajadah, dan istirahat.

Rabi bin Sulaiman, murid kepercayaannya, mencatat sebuah ritme hidup yang barangkali sulit dinalar oleh manusia modern. Imam Syafi’i membagi malamnya menjadi tiga bagian yang setara: sepertiga untuk menulis ilmu, sepertiga untuk shalat malam, dan sepertiga sisanya untuk tidur. Disiplin ini bukan tanpa hasil. Pada bulan Ramadhan, ia sanggup mengkhatamkan Al-Quran sebanyak enam puluh kali. Sebuah maraton spiritual yang menunjukkan bahwa bagi Syafi’i, wahyu adalah asupan utama melebihi makanan fisik.

Kritik tajam Imam Syafi’i terhadap gaya hidup hedonistik tercermin dari pengakuannya mengenai rasa kenyang. Dalam catatan Syaikh Amin bin Abdullah asy-Syaqawi melalui risalah Mawafiq Muatstsirah min Siratil Imamis Syafi’i (2014), sang Imam mengaku tidak pernah merasakan kenyang selama sepuluh tahun, kecuali sekali yang kemudian ia muntahkan. Baginya, kekenyangan adalah musuh intelektualitas. Kekenyangan membuat hati keras, badan malas, dan kecerdasan tumpul.

Perspektif ini sejalan dengan analisis sosiologis Wael B. Hallaq dalam buku A History of Islamic Law Theories (1997), yang menyebut bahwa para ulama salaf melihat pengendalian nafsu makan sebagai prasyarat bagi kejernihan kognitif dalam membedah teks-teks hukum.

Imam Syafi’i juga meletakkan empat pilar kesempurnaan manusia: agama, amanah, penjagaan diri, dan keteguhan. Baginya, intelektualitas tanpa karakter adalah sebuah kepincangan. Orang yang berakal bukan mereka yang mampu berdebat dengan lincah, melainkan mereka yang mampu mengekang akalnya dari perkara tercela. Kehati-hatian ini juga ia tunjukkan melalui simbolisme yang sederhana namun mendalam: sebuah tongkat. Meski fisiknya sehat, ia kerap memegang tongkat hanya untuk mengingatkan dirinya bahwa hidup ini hanyalah perjalanan menuju keabadian.

Dalam diskursus tentang kekayaan, Imam Syafi’i memiliki pandangan yang unik. Ia tidak takut pada kefakiran. Baginya, ambisi berlebihan dalam mencari dunia adalah bentuk siksaan halus yang ditimpakan Allah kepada ahli tauhid. Ia merumuskan kebaikan dalam lima perkara: kaya hati, tidak mengganggu orang lain, usaha halal, takwa, dan tawakal.

Christopher Melchert dalam bukunya The Formation of the Sunni Schools of Law (1997) mencatat bahwa ketegasan Imam Syafi’i dalam menjaga integritas moral (muru’ah) adalah alasan mengapa madzhabnya sangat diterima luas. Muru’ah menurut Syafi’i dibangun di atas akhlak mulia, kedermawanan, rendah hati, dan giat beribadah. Ia mewanti-wanti agar manusia tidak terjebak dalam rasa bangga diri (ujub). Cara mengobatinya adalah dengan mengingat kembali tujuan akhir: keridaan siapa yang dicari dan azab siapa yang sedang dihindari.

Ketajaman lisan juga menjadi perhatian sang Imam. Ia memperingatkan bahwa jika seseorang berbicara pada hal yang tidak berguna, maka kata-kata itulah yang akan menguasai si pembicara. Dalam hal kepemimpinan, ia memberikan lima bekal utama: kejujuran, menjaga rahasia, menepati janji, memberi nasihat, dan menunaikan amanah.

Nasihat-nasihat Imam Syafi’i dalam Kitab Al-Umm maupun manaqibnya menunjukkan bahwa ia adalah seorang praktisi etika sebelum menjadi praktisi hukum. Baginya, ilmu sejati bukan yang dihafal, melainkan yang memberi manfaat. Inilah esensi dari perkataan agungnya: al-ilmu ma nafa’a, laisa al-ilmu ma hufidza (Ilmu itu adalah yang bermanfaat, bukanlah ilmu itu yang hanya sekadar dihafal).

Melalui warisan pemikirannya, Imam Syafi’i mengajarkan bahwa integritas seorang ilmuwan tidak hanya diukur dari ketajaman argumentasinya di atas kertas, tetapi dari seberapa tunduk jiwanya di hadapan Sang Pencipta pada sepertiga malam. Ia menutup riwayatnya dengan meninggalkan pesan bahwa kemuliaan hanya milik mereka yang memulai langkahnya dengan ketakwaan, sebab tanpa itu, segala pencapaian duniawi hanyalah debu yang tertiup angin sejarah.