Menembus Batas Rutinitas: Gagasan Imam Al-Ghazali tentang Kontak Sosial dan Pemrakarsa Tertinggi

LANGIT7.ID- Matahari baru saja beranjak dari ufuk timur, tetapi suasana keheningan di kawasan pesantren tua di Jawa Timur mengingatkan kembali pada satu warisan pemikiran Islam yang tidak pernah lekang oleh waktu. Ia adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali al-Tusi, atau yang lebih dikenal luas sebagai Imam Al-Ghazali. Sang Hujjatul Islam tidak hanya dikenal sebagai filsuf, ahli fikih, dan teolog ulung, melainkan juga sebagai seorang sufi besar yang meletakkan fondasi spiritualitas melalui pendekatan rasional dan intuitif. Melalui karyanya, khususnya Ihya Ulum al-Din, Al-Ghazali memberikan panduan yang sangat jelas tentang bagaimana seorang pencari kebenaran harus membedakan antara pengalaman sosial yang dangkal dan pemahaman yang lebih tinggi.

Dalam buku Jalan Sufi: Reportase Dunia Ma'rifat karya Idries Shah, yang diterjemahkan oleh Joko S. Kahhar dan Ita Masyitha dan diterbitkan oleh penerbit Risalah Gusti pada November 1999, terdapat analisis mendalam mengenai pemikiran Al-Ghazali terkait fenomena kontak sosial. Idries Shah menguraikan bahwa Imam Al-Ghazali memberikan penekanan yang sangat kuat pada hubungan, sekaligus perbedaan, antara kontak sosial yang bersifat sebagai pengalihan dan kontak yang lebih tinggi. Kontak sosial sering kali menjadi mekanisme yang menahan laju pemikiran kritis dan pencarian spiritual yang mendalam.

Menurut Al-Ghazali, apa yang menghalangi kemajuan individu dan kelompok orang-orang, terlepas dari permulaan yang patut dipuji, adalah proses stabilisasi mereka sendiri terhadap repetisi atau pengulangan. Ketika masyarakat atau kelompok terlalu nyaman dengan rutinitas dan basis sosial yang tersembunyi di baliknya, mereka menjadi stagnan. Basis sosial yang tidak disadari ini membentuk batasan tak kasat mata yang menjebak individu dalam kebiasaan tanpa arah yang jelas. Hal ini sejalan dengan pandangan dari salah satu karya Al-Ghazali yang menekankan pentingnya amal dan tindakan yang didasari oleh ilmu yang benar, bukan sekadar kebiasaan turun-temurun tanpa pemahaman.

Dalam kitab Ihya Ulum al-Din, khususnya pada bagian Kitab al-Ilmu atau Kitab Ilmu, Imam Al-Ghazali menjelaskan pentingnya niat dan kesadaran dalam setiap tindakan. Beliau mengklasifikasikan ilmu ke dalam kewajiban individu dan kewajiban komunal yang membedakan bagaimana seseorang harus bertindak dalam masyarakat. Beliau sering kali mengaitkan hal ini dengan sebuah ungkapan yang sering menjadi prinsip utama dalam pendidikan spiritual:

العِلْمُ بِلَا عَمَلٍ كَالشَّجَرِ بِلَا ثَمَرٍ
Al-'ilmu bila 'amalin kasy-syajari bila tsamarin.
Artinya: Ilmu tanpa amal atau tindakan bagaikan pohon tanpa buah.

Lebih lanjut, untuk menjelaskan kompleksitas antara pengalaman duniawi dan pemahaman spiritual tingkat tinggi, Al-Ghazali menggunakan metafora yang sangat menarik dan mudah dicerna. Jika seorang anak, katanya, meminta kita untuk menjelaskan kesenangan yang ada saat memegang kedaulatan tertinggi, kita mungkin akan mengatakan bahwa hal itu seperti kesenangan yang ia rasakan saat bermain dan berolahraga. Kendati kenyataannya kedua kesenangan tersebut tidak sama persis, keduanya memiliki kategori kesenangan yang serupa pada tingkat indrawi. Namun, bagi Al-Ghazali, pengalaman di tingkat spiritual tertinggi jauh melampaui kesenangan indrawi tersebut dan bersifat transendental.

Kritik ini mendalam dan relevan dalam berbagai studi sosiologi dan psikologi modern. Sejarawan dan pakar pemikiran Islam, W. Montgomery Watt, dalam studinya yang berjudul Muslim Intellectual: A Study of al-Ghazali, menyoroti bagaimana sang Imam menentang praktik keagamaan yang sekadar menjadi rutinitas sosial tanpa penghayatan yang mendalam. Watt mencatat bahwa Al-Ghazali secara konsisten mendorong umat Islam untuk keluar dari kebiasaan-kebiasaan yang membelenggu menuju pemahaman yang kritis dan spiritual yang otentik.

Dalam konteks pemrakarsa aktivitas, Al-Ghazali membedakan antara orang yang bertindak karena dorongan eksternal atau sosial, dengan mereka yang bertindak sebagai pemrakarsa yang digerakkan oleh kesadaran batin yang lebih tinggi. Pemrakarsa aktivitas tertinggi ini tidak terjebak dalam perangkap repetisi yang diciptakan oleh masyarakat. Mereka melihat melampaui apa yang tampak di permukaan dan mampu melakukan penilaian yang objektif terhadap situasi yang dihadapi.

Idries Shah menambahkan bahwa upaya Al-Ghazali untuk membawa cara pemikiran ini kepada audiens yang lebih luas adalah untuk menjembatani jurang antara keyakinan buta dan pengetahuan yang sesungguhnya. Ia menegaskan bahwa kebiasaan mengacaukan opini dan pengetahuan adalah sesuatu yang harus dihindari oleh setiap pencari kebenaran. Dalam masyarakat modern, di mana informasi mengalir tanpa henti dan sering kali tanpa verifikasi yang memadai, pesan Al-Ghazali menjadi semakin relevan.

Kita sering kali menganggap bahwa aktivitas sosial yang ramai dan interaksi sehari-hari adalah bentuk pencapaian tertinggi dalam kehidupan bermasyarakat. Namun, Imam Al-Ghazali mengingatkan bahwa ada tingkat kontak yang lebih tinggi, yaitu hubungan spiritual dengan Sang Pencipta dan pemahaman hakikat alam semesta yang membutuhkan keheningan, refleksi, dan pemurnian niat.

Dengan mengkaji kembali warisan pemikiran ini, kita diajak untuk melihat kembali motivasi di balik setiap aktivitas yang kita lakukan. Apakah kita bertindak hanya untuk menyenangkan lingkungan sosial dan menghindari konflik, atau kita bertindak sebagai pemrakarsa yang digerakkan oleh keyakinan dan prinsip yang telah teruji secara spiritual dan intelektual?

Jawabannya terletak pada kesediaan kita untuk memisahkan antara kontak sosial yang bersifat pengalihan dan pencarian pemahaman yang lebih tinggi. Melalui pemikiran Imam Al-Ghazali, kita diingatkan bahwa kemajuan sejati, baik bagi individu maupun kelompok, dimulai dari keberanian untuk keluar dari zona nyaman repetisi sosial dan menuju ke arah pencerahan yang sesungguhnya.