Tafsir Surat al-Baqarah Ayat 88: Tertutup Hati dari Hidayah Akibat Ikuti Hawa Nafsu

LANGIT7.ID, Jakarta; - Ayat ke-87 dari Surat al-Baqarah ini merupakan bagian dari rangkaian panjang kecaman Allah ﷻ terhadap Bani Israil yang disebutkan secara beruntun sejak ayat 40-an.

Setelah pada ayat-ayat sebelumnya Allah mengingatkan mereka tentang pelanggaran perjanjian, pembunuhan para nabi, dan penolakan terhadap kitab-kitab-Nya, ayat ini melanjutkan dengan menyebutkan nikmat-nikmat besar yang telah diberikan kepada mereka berupa Taurat, pengiriman para rasul secara beruntun, serta mukjizat dan penguatan kepada Isa putra Maryam.

وَقَالُوا۟ قُلُوبُنَا غُلْفٌۢ ۚ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًۭا مَّا يُؤْمِنُونَ

Dan mereka berkata: "Hati kami tertutup". Tetapi sebenarnya Allah telah mengutuk mereka karena keingkaran mereka; maka sedikit sekali mereka yang beriman. (QS Al-Baqarah : 88).

Al-Biqāʿī menjelaskan bahwa ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak membiarkan Bani Israil tanpa pegangan setelah Musa, melainkan mengirimkan kitab dan para rasul secara berturut-turut. Ibnu Katsir menegaskan pula bahwa ayat ini menampilkan sifat Bani Israil yang berlaku kasar, keras kepala, menentang, serta menyombongkan diri terhadap para nabi, dan mereka hanya mengikuti hawa nafsu semata.

Dalam menafsirkan penggalan "wa laqad ātaynā mūsā al-kitāb", al-Ṭabarī menjelaskan bahwa pemberian kitab tersebut adalah diturunkannya Taurat secara langsung kepada Nabi Musa. Ibn Abī Ḥātim meriwayatkan dari Ziyād bin Abī Maryam bahwa kata ātaynā bermakna a'ṭaynā (Kami berikan), sementara al-Baghawī menambahkan bahwa Taurat diturunkan sekaligus (jumlah wāḥidah).

Ibnu Katsir menguraikan bahwa di balik pemberian nikmat tersebut, Bani Israil justru mengubah, mengganti, menyalahi perintah, serta menakwilkan isi Taurat sesuai keinginan mereka. Al-Sa'dī menegaskan bahwa hal ini merupakan bentuk pengingkaran nikmat (mann) Allah kepada Bani Israil karena telah mengutus Musa sebagai kalīmullah.

Selanjutnya, mengenai penggalan "wa qaffaynā min ba'dihī bil-rusul", al-Ṭabarī menguraikan secara etimologis bahwa kata qaffaynā berasal dari kata al-qafā (tengkuk), yang bermakna Kami mengiringkan dan mengikuti sebagian nabi di belakang sebagian yang lain secara berkesinambungan. Para rasul tersebut diutus di atas satu manhaj dan syariat yang sama untuk membimbing Bani Israil setelah wafatnya Musa.

Al-Ālūsī menyebutkan riwayat mengenai jumlah para rasul yang diutus hingga masa Isa, yang semuanya berpegang pada syariat Taurat. Hal ini diperkuat oleh penjelasan al-Biqāʿī bahwa Allah tidak mencukupkan bimbingan hanya pada peninggalan Musa, melainkan silih berganti mengutus para rasul demi menjaga petunjuk di tengah mereka.

Beranjak ke penggalan "wa ātaynā 'īsā ibn maryam al-bayyināt", Ibnu 'Abbās sebagaimana diriwayatkan Ibn Abī Ḥātim menjelaskan bahwa al-bayyināt adalah mukjizat-mukjizat nyata yang ditampakkan melalui perantaraan Nabi Isa.

Al-Baghawī dan Ibnu Katsir merinci mukjizat tersebut meliputi kemampuan menghidupkan orang mati, membentuk burung dari tanah lalu meniupnya hingga menjadi hidup atas izin Allah, menyembuhkan berbagai penyakit, serta mengabarkan perkara gaib. Kehadiran mukjizat ini sangat diperlukan karena Isa datang dengan membawa sebagian penyesuaian hukum yang berbeda dari syariat sebelumnya.

Adapun penggalan "wa ayyadnāhu bi-rūḥ al-qudus", para mufassir berbeda pendapat mengenai makna rūḥ al-qudus. Al-Baghawī menukil pandangan bahwa ia adalah roh yang ditiupkan kepada Isa dengan penyandaran pemuliaan kepada Allah, atau kesucian karena ia tidak dikandung dari proses biologis yang kotor.

Namun, mayoritas mufassir termasuk Ibnu Katsir dan al-Sa'dī menegaskan bahwa yang dimaksud adalah Malaikat Jibril yang disifati dengan kesucian karena tidak pernah melakukan dosa. Penguatan dengan Rūḥ al-qudus ini menjadi penopang utama bagi kenabian Isa dalam menghadapi penolakan kaumnya.

Puncak kecaman dalam ayat ini ditutup dengan firman Allah, "Afakullamā jā'akum rasūulun bimā lā tahwā anfusukum istakbartum fa farīqan każżabtum wa farīqان taqtulūn". Al-Sa'dī menjelaskan bahwa ayat ini mengecam tabiat mereka yang menyombongkan diri dari keimanan setiap kali rasul datang membawa ajaran yang tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka.

Perilaku tercela tersebut diwujudkan dalam dua bentuk kejahatan besar, yakni mendustakan sebagian rasul dan membunuh sebagian rasul yang lain. Ibnu Katsir menyimpulkan bahwa watak dasar Bani Israil senantiasa memperturutkan hawa nafsu, menentang para nabi, serta menolak kebenaran semata-mata karena didorong oleh kesombongan hati.