Rekam Jejak Sosiopolitik Umar bin Khattab dalam Mempertahankan Teologi Quraisy di Masa Jahiliah

LANGIT7.ID-Terik matahari Makkah membakar pasir, namun tensi politik di dalam sirkuit kekuasaan suku Quraisy jauh lebih panas. Di salah satu sudut kota, seorang pemuda bertubuh tegap dan kekar tampak sedang meluapkan kemarahannya. Usianya belum genap dua puluh lima tahun.

Pemuda itu, Umar bin Khattab, sedang memburu siapa saja dari kalangan sukunya yang berani menyatakan keluar dari agama leluhur.

Dengan watak yang tegar, kasar, dan cepat naik darah, Umar muda tidak mengenal kata kompromi. Tangannya siap memukul dan lidahnya siap menghunjamkan makian kepada kaum Sabi', sebutan bagi mereka yang meninggalkan penyembahan berhala.

Bagi Umar saat itu, mempertahankan teologi berhala bukan sekadar urusan mistisisme, melainkan urusan harga diri dan eksistensi politik sebuah bangsa.

Sejarah peradaban dunia sebenarnya selalu diombang-ambingkan oleh tata hubungan antara dua masalah pokok: kebebasan pribadi dan organisasi sosial.

Sebuah masyarakat hanya dapat hidup jika memiliki organisasi atau keteraturan sosial. Di sisi lain, tidak akan ada kehidupan pribadi yang bermakna tanpa adanya kebebasan.

Ketika dua kutub ini bertabrakan, sebuah bangsa dipaksa memilih mana yang harus didukung. Dalam kacamata sosiologis, organisasi sosial sering kali harus diutamakan, sebab kebebasan pribadi tidak akan pernah terjamin tanpa adanya sistem sosial yang stabil.

Namun, batas-batas di antara keduanya selalu dinamis, dan perbedaan dalam menetapkan batas inilah yang kerap memicu pemberontakan serta peperangan sepanjang sejarah manusia.

Pada abad ketujuh di Jazirah Arab, konsep kebebasan berkeyakinan belum memiliki legitimasi hukum sebagaimana yang dikenal dalam dunia modern.

Agama pada masa itu dipandang sebagai fondasi tunggal dari kehidupan organisasi sosial. Konsekuensinya, siapa saja yang menganut agama di luar kepercayaan resmi negara atau suku akan langsung dicap sebagai orang asing.

Hak-hak sipil yang dinikmati oleh masyarakat seagama tidak akan pernah diberikan kepada mereka yang menyimpang. Atas dasar logika politik transendental inilah, Umar di masa jahiliahnya berdiri di garis paling depan untuk memusuhi siapa saja yang bukan penyembah berhala, terutama mereka yang berani menceraikan diri dari tradisi nenek moyang Kuraisy.

Ancaman Disintegrasi

Bagi Umar muda, keberadaan orang-orang yang berilmu dan berpikiran sehat sama sekali tidak memiliki nilai jika mereka memilih keluar dari lingkaran kepercayaan komunal.

Dalam kalkulasi pemikirannya yang rigid, penggunaan ilmu dan pikiran sehat untuk meruntuhkan teologi lokal justru merupakan bentuk kejahatan terbesar.

Umar berpandangan bahwa masyarakat tidak boleh dibiarkan menjadi pengikut kelompok yang menyimpang, melainkan harus tetap berada di dalam satu barisan sosial yang utuh. Persatuan suku Kuraisy dan posisi tawar kota Mekah sebagai pusat spiritualitas Arab berada di atas segala-galanya.

Pandangan ini melahirkan standar ganda yang rasional dalam penegakan hukum adat di Makkah. Ketika seorang tokoh seperti Qus bin Sa'idah dibiarkan menghina berhala-berhala orang Arab, masyarakat Makkah termasuk Umar masih dapat memaafkannya.

Toleransi itu diberikan karena Qus adalah seorang pemeluk Nasrani yang statusnya memang sejak awal berada di luar sistem Quraisy.

Namun, perlakuan berbeda diterapkan secara kejam kepada nama-nama seperti Zaid bin Amr bin Nufail, Waraqah bin Naufal, Usman bin al-Huwairis, dan Abdullah bin Jahsy.

Mereka adalah elite penduduk Makkah yang mulai menggubah syair-syair bertema tauhid dan meninggalkan berhala. Bagi kelompok pembelot internal ini, Umar tidak memberikan ruang maaf sedikit pun. Mereka wajib dimusuhi dan diperangi secara total.

Argumen yang dibangun Umar untuk membenarkan tindakan represifnya bersifat politis dan defensif. Jika para pemikir monoteis itu dibiarkan bebas bergerak, mereka akan menyesatkan opini publik, memecah belah kesolidan internal suku, dan pada akhirnya menjerumuskan negeri ke dalam jurang kehancuran.

Sikap keras yang ditunjukkan oleh Umar dan para tokoh konservatif lainnya pada saat itu berhasil menjaga persatuan Kuraisy serta mengamankan kedudukan geopolitik Mekah.

Tekanan yang masif ini memaksa para pemikir tauhid tersebut membatasi kebijakan dan perenungan mereka di sekitar diri mereka sendiri, tanpa berani menghasut atau merekrut pengikut dari masyarakat umum untuk mengubah tatanan teologis yang ada.

Logika Historis

Karakter fanatisme Umar yang meledak-ledak di masa mudanya ditopang oleh bawaan fisik yang kuat serta ketegasan psikologis yang ekstrem. Ia memandang dunia secara hitam putih melalui kacamata hukum formal yang berlaku di masyarakatnya.

Setiap inovasi atau pergeseran nilai dalam ruang publik dinilai sebagai ancaman nyata yang dapat meruntuhkan struktur organisasi sosial Quraisy yang sudah mapan selama berabad-abad.

Dalam analisis historis yang ditulis oleh Muhammad Husain Haekal dalam karyanya *Al-Faruq Umar*, dijelaskan bahwa fanatisme Umar di masa mudanya sejalan dengan latar belakang sosiopolitik kota Makkah yang sangat bergantung pada prestise berhala di sekitar Kabah sebagai komoditas ekonomi dan politik.

Kebijakan Umar untuk memerangi kaum Sabi' dengan kejam merupakan manifestasi dari rasa superioritas kelompok yang ingin bertahan dari arus perubahan.

Haekal memberikan data bahwa watak keras Umar ini bukan didorong oleh kedengkian personal, melainkan oleh dedikasi buta terhadap sistem hukum dan keteraturan sosial yang ia yakini kebenarannya pada fase hidupnya saat itu.

Sisi domestik dan psikologis Umar muda ini menunjukkan betapa kuatnya pengaruh konstruksi sosial dalam membentuk cara pandang seseorang terhadap konsep kebenaran.

Umar mengidentifikasi dirinya secara total sebagai penjaga benteng pertahanan terakhir dari kebudayaan Quraisy. Sebelum fajar Islam menyinari sanubarinya, energi intelektual dan ketahanan fisiknya dihabiskan untuk memblokade setiap potensi perubahan yang dibawa oleh para pemikir merdeka di kota Makkah.

Seiring berjalannya waktu, sejarah mencatat bahwa nalar keteraturan yang dimiliki Umar tidak pernah lenyap, melainkan mengalami revolusi paradigma yang radikal setelah ia menerima Islam.

Karakter tegar yang tadinya digunakan untuk memproteksi berhala, bertransformasi menjadi pilar utama yang menegakkan struktur hukum dan kedaulatan peradaban Islam.

Pilihan masa mudanya untuk menaruh kepentingan organisasi sosial di atas kebebasan pribadi menjadi cetak biru yang kelak membentuknya menjadi salah satu negarawan dan administrator hukum paling genius yang pernah dilahirkan dalam sejarah umat manusia.