Nalar Hukum Umar bin Khattab: Jejak Evolusi Pelarangan Khamar di Madinah

LANGIT7.ID-Cawan-cawan berisi perasan anggur yang memabukkan itu pernah menjadi bagian tak terpisahkan dari denyut nadi kehidupan masyarakat Mekah dan Madinah. Pada masa jahiliah, Umar bin Khattab termasuk salah satu sosok yang sangat kecanduan minuman keras. Kebiasaan mengonsumsi khamar ini bahkan terus berlanjut di kalangan sebagian kaum muslimin selama bertahun-tahun setelah mereka melakukan hijrah ke Madinah.

Namun, seiring berjalannya waktu, Umar mulai mengamati ada sesuatu yang retak dalam tatanan sosial masyarakat akibat pengaruh alkohol. Minuman itu tidak hanya membakar amarah di dalam hati para peminumnya, tetapi juga membuat mereka saling mengecam dan memaki di ruang publik.

Lebih berbahaya lagi, ketidakstabilan emosional para peminum kerap dimanfaatkan oleh kelompok oposisi dari kalangan Yahudi dan kaum munafik untuk menyalut kembali api permusuhan lama antara suku Aus dan suku Khazraj.

Melihat potensi disintegrasi yang kian nyata, Umar memutuskan untuk menghadap Nabi Muhammad. Saat itu, kitab suci Al-Qur'an belum menurunkan satu pun ayat khusus yang menyinggung atau melarang konsumsi minuman keras.

Menanggapi aduan dan kekhawatiran Umar mengenai dampak buruk alkohol terhadap kohesi sosial, Nabi Muhammad memohon petunjuk langsung kepada Allah Taala dengan berdoa: "Allahumma ya Allah, jelaskanlah soal ini kepada kami".

Peristiwa awal yang monumental ini dicatat secara perinci oleh sejarawan Muhammad Husain Haekal dalam karya ilmiahnya yang berjudul Al-Faruq Umar, sebuah buku cetakan ketujuh tahun 2000 yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ali Audah dan diterbitkan oleh PT Pustaka Litera AntarNusa.

Tidak lama setelah momentum tersebut, fase pertama dari proses legislasi khamar dimulai dengan turunnya Surah Al-Baqarah ayat 219:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ ۖ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

Artinya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah, keduanya mengandung dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia. Tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya.

Dampak Kerusakan Pikiran dan Harta Publik

Karena ayat pertama ini belum memuat klausul larangan secara mutlak, sebagian besar kaum muslimin di Madinah masih menganggap konsumsi khamar sebagai hal yang legal. Mereka tetap menghabiskan waktu malam dengan menggelar pesta minum minuman khamar sebanyak-banyaknya.

Ekses negatifnya segera muncul di ranah ibadah. Ketika waktu salat tiba, para peminum yang masih berada di bawah pengaruh alkohol maju ke tempat imam, namun mereka sudah tidak tahu lagi apa yang mereka baca. Kekacauan dalam ibadah formal ini kembali memicu kegelisahan dalam diri Umar.

Umar kembali mendatangi Nabi Muhammad untuk meminta kejelasan hukum yang lebih operasional. Ia memberikan argumen praktis yang sangat lugas bahwa komoditas minuman keras ini terbukti secara empiris telah merusak akal pikiran serta menguras harta benda masyarakat.

Respons atas desakan rasional Umar ini melahirkan fase kedua pembatasan khamar melalui Surah An-Nisa ayat 43, yang melarang umat mendekati salat dalam keadaan mabuk agar mereka paham apa yang diucapkan.

Sejak regulasi ini berlaku, muazin Nabi Muhammad selalu mengumumkan maklumat khusus bahwa orang yang sedang mabuk dilarang keras mendekati tempat salat.

Meskipun konsumsi khamar mulai berkurang secara signifikan, sisa-sisa pengaruh buruk dari kebiasaan lama ini masih sesekali meletus menjadi konflik fisik di lantai dasar masyarakat.

Dalam sebuah sesi minum bersama, seorang sahabat dari kaum Ansar terlibat perselisihan sengit dengan seorang sahabat dari kaum Muhajirin.

Di tengah amarah yang terpacu alkohol, perwakilan Ansar tersebut mengambil sepotong tulang unta bekas makanan dan menggunakannya untuk mencederai wajah sang Muhajirin.

Di tempat lain, dua suku yang sedang dalam kondisi mabuk berat terlibat pertengkaran hebat hingga berujung pada aksi saling tikam menggunakan senjata tajam.

Puncak Deklarasi Hukum dan Kepastian Politik

Rentetan kekerasan horizontal tersebut menjadi data pelengkap bagi Umar bahwa pembatasan parsial tidak lagi efektif untuk melindungi keselamatan publik.

Umar kembali menghadap otoritas tertinggi daulah Madinah dengan permohonan yang jauh lebih tegas: Ya Allah, jelaskanlah kepada kami tentang hukum khamar ini dengan tegas, sebab ini telah merusak pikiran dan harta.

Kegelisahan sosiologis Umar ini akhirnya dijawab oleh Allah dengan menurunkan aturan final yang mengharamkan khamar secara total melalui Surah Al-Ma'idah ayat 90-91:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

Artinya: Hai orang-orang beriman! Bahwa khamar, judi, (berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung. Dengan minuman keras dan judi itu, setan hanyalah bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu, dan menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan salat. Maka tidakkah kamu mau berhenti?

Mendengar retorika penutup ayat tersebut, seluruh jemaah muslim di Madinah serentak menjawab bahwa mereka telah berhenti. Namun, deklarasi hukum ini sempat menyisakan beban psikologis bagi sebagian muslimin. Mereka mengkhawatirkan nasib spiritual para sahabat terdahulu yang telah gugur sebagai syuhada dalam Perang Badar dan Perang Uhud, sementara di dalam perut mereka masih tersisa sisa-sisa zat khamar yang belum sempat diharamkan.

Untuk meredam kecemasan teologis itu, Allah menurunkan Surah Al-Ma'idah ayat 93 yang menegaskan bahwa tidak ada dosa atas apa yang telah dikonsumsi pada masa lalu, selama mereka menjaga diri, beriman, dan konsisten berbuat amal kebaikan.

Evolusi pelarangan khamar di Madinah memperlihatkan bagaimana sebuah kebijakan publik yang besar tidak dilahirkan di ruang hampa, melainkan tumbuh dari dialog yang intens antara realitas sosial, ketajaman analisis seorang penasihat negara, dan bimbingan wahyu.

Umar bin Khattab barangkali merupakan sosok reformis hukum yang sangat memahami psikologi massa.

Di tengah maraknya para pembuat undang-undang modern yang gemar menerbitkan aturan secara instan tanpa memedulikan kesiapan sosiologis masyarakat, metode penanganan khamar di bawah supervisi Nabi Muhammad ini memberikan pelajaran berharga tentang pentingnya tahapan mitigasi risiko.

Melarang sebuah candu yang telah mendarah daging selama ratusan tahun secara mendadak hanya akan melahirkan pasar gelap dan pembangkangan massal yang tidak terkendali.

Melalui pendekatan persuasif dan berbasis data kerusakan di lapangan, syariat Islam berhasil menguras isi tempayan minuman keras dari seluruh rumah di Madinah hingga mengalir membanjiri jalanan, bukan karena paksaan fisik aparat keamanan, melainkan karena kesadaran hukum rakyat yang telah matang sempurna.