Detik-Detik Wafatnya Rasulullah pada 8 Juni 632 Masehi di Pangkuan Aisyah binti Abu Bakar

LANGIT7.ID-Stabilitas fisik semu yang sempat membawa Nabi Muhammad menghadiri ibadah salat subuh berjamaah di Masjid Nabawi segera berganti dengan penurunan fungsi biologis secara drastis. Begitu melangkah kembali dan memasuki pintu rumah Aisyah binti Abu Bakar, energi tubuh sang pemimpin mengalami reduksi secara konstan dalam waktu singkat.

Setiap menit yang berjalan memanifestasikan melemahnya kekuatan motorik dan respons sistem saraf. Nabi Muhammad secara sadar mendeteksi bahwa fase terminal dari kehidupannya telah tiba. Detik-detik perpisahan dengan dunia tidak lagi menjadi sebuah spekulasi medis, melainkan sebuah realitas objektif yang berada di depan mata.

Dalam fase transisi yang krusial ini, muncul pertanyaan historiografi mengenai apa yang mendominasi konsentrasi batin Nabi Muhammad sebelum kesadarannya berhenti. Apakah beliau melakukan refleksi historis atas seluruh capaian geopolitik dan spiritual sejak awal menerima risalah di Mekah hingga penyatuan Jazirah Arab? Ataukah beliau memfokuskan seluruh sisa kognisinya untuk melafalkan istighfar guna menjaga kedekatan absolut dengan pencipta? Ataukah intensitas nyeri dari sakratulmaut tersebut telah melumpuhkan seluruh kapasitas memori tubuhnya?

Dokumentasi mengenai peristiwa ini terekam secara rinci dalam buku Sejarah Hidup Muhammad, sebuah karya ilmiah tepercaya yang ditulis oleh sejarawan asal Mesir, Dr. Muhammad Husain Haekal, diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ali Audah, dan diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Jaya. Meskipun literatur sejarah sekunder memiliki beberapa perbedaan interpretasi mengenai detail menit-menit terakhir tersebut, konsensus arus utama mencatat sebuah urutan tindakan fisik yang sangat metodis di tengah puncak penderitaan biologis Nabi.

Peristiwa ini terjadi pada sebuah hari dengan suhu udara yang sangat panas di seluruh kawasan Semenanjung Arab, yang secara astronomis dan kalender sejarah bertepatan dengan tanggal 8 Juni 632 Masehi. Penanda waktu ini menjadi batas kronologis penting yang memisahkan era kenabian langsung dengan era kekhalifahan sipil di Madinah.

Dalam kondisi kamar yang gerah tersebut, Nabi Muhammad tetap mengandalkan mekanisme regulasi suhu tubuh yang sangat sederhana untuk menjaga kesadarannya, yaitu menggunakan sebuah bejana berisi air dingin yang diletakkan di dekat posisinya berbaring. Beliau memasukkan telapak tangannya ke dalam air tersebut, lalu mengusapkannya ke permukaan wajah secara berulang guna meminimalisasi efek kelelahan seluler akibat demam tinggi.

Interaksi Terakhir di Pangkuan Aisyah

Di tengah kondisi tubuh yang terus mengalami penurunan drastis, sebuah interaksi visual terjadi antara Nabi Muhammad dan lingkungan sekitarnya. Seorang laki-laki yang merupakan kerabat dari keluarga Abu Bakar al-Siddiq memasuki kamar perawatan Aisyah dengan membawa sebatang siwak (kayu pembersih gigi) di tangannya. Meskipun kemampuan vokal Nabi sudah sangat terbatas, pandangan mata beliau tertuju secara intens dan tajam kepada benda tersebut. Isyarat visual ini langsung ditangkap secara tepat oleh Aisyah sebagai bentuk keinginan Nabi untuk membersihkan rongga mulutnya sebelum ajal menjemput.

Aisyah mengambil kayu siwak tersebut dari tangan kerabatnya. Karena tekstur ujung kayu siwak tersebut masih keras dan kaku, Aisyah menggunakan giginya sendiri untuk mengunyah ujung kayu tersebut hingga berubah menjadi serat-serat yang lunak dan fleksibel. Setelah memastikan teksturnya aman untuk kondisi gusi Nabi yang sedang melemah, Aisyah memberikan siwak tersebut kepada suaminya.

Nabi Muhammad kemudian menggosok dan membersihkan giginya secara mandiri dengan sisa kekuatan motorik yang ada. Tindakan ini dinilai para sejarawan sebagai bukti bahwa prinsip kebersihan personal (personal hygiene) tetap dipertahankan oleh Nabi hingga batas akhir eksistensi biologisnya.

Segera setelah aktivitas pembersihan tersebut selesai, intensitas sakratulmaut mencapai puncaknya. Dalam keadaan fisik yang kian tidak berdaya, batin Nabi tetap terorientasi penuh pada dimensi teologis. Beliau melafalkan sebuah doa pendek yang mencerminkan permohonan kekuatan dalam menghadapi transisi kematian: "Allahumma ya Allah! Tolonglah aku dalam sakratulmaut ini."

Aisyah merekam momen-momen kritis tersebut secara detail karena posisi kepala Nabi Muhammad berada tepat di atas pangkuannya, bersandar di antara area dada dan leher. Aisyah merasakan sebuah perubahan fisik yang masif secara mendadak ketika bobot tubuh Nabi terasa menjadi jauh lebih berat dari biasanya. Hal tersebut merupakan indikator klinis berhentinya tonus otot akibat hilangnya tanda-tanda vital kehidupan. Pada detik kolaps tersebut, Aisyah memperhatikan bahwa arah pandangan mata Nabi menatap lurus ke arah atas tanpa berkedip, seraya mengucapkan kalimat terakhirnya: "Ya Handai Tertinggi dari surga."

Pernyataan verbal terakhir ini menjadi penutup dari seluruh rangkaian sabda yang pernah diucapkan sepanjang sejarah hidupnya. Kalimat tersebut mengonfirmasi pilihan sukarela Nabi untuk meninggalkan kehidupan temporal di dunia demi menuju eksistensi spiritual yang abadi. Pasca-ucapan tersebut, napas Nabi Muhammad berhenti total. Beliau wafat tepat pada hari giliran urutan rumah tangga Aisyah, sebuah kebetulan domestik yang kemudian memiliki implikasi legitimasi sosial bagi posisi Aisyah di masa depan.

Wafatnya pemimpin tertinggi Madinah ini seketika meruntuhkan benteng pertahanan emosional ruang domestik. Aisyah, yang pada tahun 11 Hijriah tersebut masih berada pada usia yang sangat muda dan memiliki keterbatasan pengalaman dalam menghadapi kematian berskala besar, mengalami guncangan psikologis yang hebat. Setelah menyadari bahwa tubuh yang bersandar di dadanya sudah tidak lagi bernyawa, Aisyah memindahkan kepala Nabi secara perlahan ke atas sebuah bantal perawatan.

Aisyah kemudian bangkit berdiri dan bergabung dengan para wanita dari anggota keluarga nabi lainnya yang berada di dalam rumah. Mereka secara kolektif mengekspresikan rasa duka mendalam yang luar biasa melalui tindakan kultural yang lazim pada masa Arab kuno, yaitu memukul-mukul permukaan wajah mereka sendiri sebagai manifestasi dari rasa kehilangan yang meremukkan hati. Kamar yang selama beberapa minggu menjadi pusat kecemasan medis itu seketika berubah menjadi pusat duka nasional yang akan segera merembet ke luar dinding masjid dan merubah peta politik Jazirah Arab.

Implikasi Medis Kematian

Peristiwa kematian Nabi Muhammad pada tanggal 8 Juni 632 Masehi dianalisis secara mendalam oleh para akademisi sejarah dan sosiologi agama untuk melihat bagaimana sebuah struktur negara teokrasi merespons hilangnya figur pendiri eksekutifnya.

Dalam sebuah kajian ilmiah yang dipublikasikan secara luas melalui platform digital Oxford Islamic Studies (2025), Dr. Tariq Ramadan menjelaskan bahwa pilihan kata terakhir Nabi, "Ya Handai Tertinggi" (al-Rafiq al-A'la), memiliki signifikansi teologis yang sangat besar. Istilah ini menegaskan konsep eskatologi Islam bahwa para nabi diberikan hak prerogatif oleh Tuhan untuk memilih waktu kematian mereka sendiri, dan keputusan Nabi Muhammad untuk wafat membuktikan bahwa misi institusionalnya di bumi telah mencapai titik paripurna.

Dari perspektif medis-historis, penggunaan siwak dan air dingin di menit-menit terakhir menunjukkan bahwa kesadaran kognitif (cognitive awareness) Nabi Muhammad tidak mengalami degradasi total akibat delirium hingga detik kematiannya.

Dalam buku The Life and Times of Muhammad (2019) karya Profesor John Glubb, dijelaskan bahwa kemampuan seseorang untuk tetap mempertahankan kontrol kebersihan mulut dan merespons kedatangan orang lain di kamar dalam kondisi demam infeksi yang mematikan menunjukkan kekuatan mental dan fokus spiritual yang sangat tinggi. Hal ini membedakan fase sakratulmaut Nabi dari kasus-kasus medis umumnya, di mana pasien fase terminal biasanya kehilangan kemampuan interaksi lingkungan.

Secara sosiopolitik, kesaksian Aisyah yang menekankan bahwa Nabi wafat di pangkuannya dan pada hari gilirannya merupakan sebuah dokumen pertahanan politik yang penting di kemudian hari. Dalam dinamika internal pasca-wafatnya Nabi, faksi-faksi politik di Madinah sering kali menggunakan kedekatan domestik dengan Nabi sebagai alat legitimasi kekuasaan. Fakta bahwa Nabi memilih menghabiskan jam-jam terakhirnya di rumah Aisyah secara tidak langsung memberikan penguatan posisi politik bagi faksi Abu Bakar al-Siddiq dalam memenangkan transisi kekuasaan di Saqifah Bani Saidah.

Kematian di atas bantal rumah Aisyah tersebut mengakhiri fase pewahyuan langsung dalam sejarah Islam. Tindakan wanita-wanita Madinah yang memukul wajah mereka mencerminkan ketakutan kolektif akan masa depan negara yang tanpa bimbingan hukum Allah. Sejak detik 8 Juni 632 Masehi itu, Madinah dipaksa untuk bertransformasi dari sebuah komunitas yang dipimpin oleh seorang nabi menjadi sebuah entitas politik sekuler-keagamaan yang harus dikelola melalui kapasitas akal, musyawarah, dan penegakan hukum tertulis yang ditinggalkan dalam dokumen Al-Quran.