Siasat di Balik Tabu Penulisan: Menjaga Jejak Sang Nabi

LANGIT7.ID- Sejarah Islam mencatat sebuah anomali yang menggetarkan. Jika Al-Quran berhasil dibukukan secara rapi pada masa Khalifah Abu Bakar dan diseragamkan di era Utsman bin Affan, nasib hadits justru terombang-ambing dalam ingatan selama lebih dari satu abad. Nurcholish Madjid dalam Islam Doktrin dan Peradaban menggambarkan bagaimana proses dokumentasi sunnah ini dihantui oleh ketegangan antara kebutuhan praktis dan kekhawatiran ideologis. Di satu sisi, umat butuh panduan hidup yang detail, namun di sisi lain, ada ketakutan luar biasa jika sabda Nabi akan mencampuradukkan kemurnian Kitab Suci. Ketakutan ini bukan isapan jempol, melainkan refleksi dari kecintaan para sahabat terhadap integritas teks ilahi yang mereka jaga dengan nyawa.

Kontroversi ini bukan tanpa dasar sejarah yang kuat. Al-Syaikh Muhammad al-Hudlari Bek dalam bukunya yang monumental, Tarikh al-Tasyri al-Islami, mencatat serangkaian tindakan menghambat pencatatan hadits yang dilakukan oleh para tokoh utama di awal pemerintahan Islam. Abu Bakar al-Shiddiq, misalnya, pernah mengingatkan publik setelah wafatnya Rasulullah agar tidak terlalu banyak menceritakan hadits yang rawan memicu perselisihan di tengah umat yang masih berduka. Baginya, Al-Quran adalah garis batas tunggal yang sudah cukup untuk menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram. Hal ini senada dengan upaya menjaga stabilitas sosial di tengah transisi kepemimpinan yang rawan konflik penafsiran.

Bahkan Umar bin Khattab, dengan karakter tegasnya, dikenal sangat ketat dalam urusan periwayatan. Ia kerap menuntut bukti kuat atau saksi tambahan bagi siapapun yang membawa riwayat dari Nabi. Kehati-hatian Umar ini bukan lahir dari rasa ketidaksukaan terhadap sosok Rasulullah, melainkan upaya mantap agar sunnah tidak merosot menjadi sekadar gosip teologis yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Umar khawatir jika orang-orang terlalu sibuk dengan hadits, mereka akan melalaikan Al-Quran. Namun, di balik ketegasan itu, sejarah tidak pernah benar-benar hitam putih. Meski ada pelarangan resmi dalam skala besar, denyut pencatatan tetap ada di ruang-ruang privat para sahabat.

Catatan-catatan pribadi yang disebut shahifah tetap tumbuh secara sembunyi namun subur. Abdullah bin Amr bin al-Ash menjadi pengecualian yang paling menarik dalam narasi ini. Dengan izin langsung dari Rasulullah, ia menyusun Al-Shahifat al-Shadiqah, sebuah dokumen tertulis yang mencatat sabda-sabda Nabi secara otentik. Buku ini sempat beredar selama dua abad di kalangan terbatas, sebelum akhirnya sebagian besar isinya dihimpun dalam Musnad Ibnu Hanbal. Fakta ini menunjukkan bahwa sejak masa amat dini, umat Islam telah berada dalam pergulatan metodologis yang sangat maju: bagaimana cara menjaga sunnah agar tidak hilang ditelan zaman, namun di saat yang sama mencegahnya menjadi teks tandingan yang bisa mengaburkan otoritas primer Al-Quran.

Memasuki abad modern, sengketa ini justru menemukan momentum baru di tangan para pembaharu. Rasyid Ridla, tokoh intelektual Mesir, sempat melempar tesis yang cukup radikal. Ia berpendapat bahwa Nabi memang melarang penulisan hadits secara sistematis karena beliau tidak bermaksud menjadikan hadits-hadits tertentu sebagai sumber hukum yang bersifat abadi atau setara dengan porsi agama yang universal. Menurut Ridla, larangan para khalifah awal adalah bukti ketaatan mereka terhadap keinginan Nabi tersebut. Ia bahkan menganggap hadits-hadits yang menganjurkan penulisan hanyalah penguatan untuk tujuan tertentu yang bersifat kasuistik dan tidak bisa digeneralisir.

Namun, bangunan argumentasi Rasyid Ridla ini mendapat tantangan hebat. Sarjana kaliber dunia seperti Muhammad Musthafa Al-Adzami (M.M. Azmi) melakukan serangan balik intelektual dengan menyodorkan data dan analisa yang jauh lebih komprehensif. Al-Adzami membuktikan bahwa tradisi tulis-menulis di kalangan sahabat jauh lebih masif daripada yang dibayangkan para sarjana Barat maupun pembaharu seperti Ridla. Perdebatan ini membuktikan bahwa kedudukan hadits selalu berada di titik saraf yang sangat sensitif dalam tubuh intelektual Muslim. Hadits bukan sekadar tumpukan kata, melainkan kristalisasi dari perilaku Nabi yang menjadi ruh bagi peradaban Islam.

Tanpa adanya ketegasan metodologi yang kemudian diletakkan oleh Imam al-Syafi i, hadits mungkin hanya akan berakhir menjadi kumpulan legenda atau mitos tanpa validitas yang jelas. Al-Syafi i adalah sosok yang memberikan rem dan kemudi bagi keliaran narasi hadits. Ia merumuskan syarat-syarat ketat bagaimana sebuah riwayat bisa diterima sebagai dalil hukum. Baru setelah setengah abad pasca-teori al-Syafi i mapan, para kolektor besar seperti al-Bukhari dan Muslim memulai proyek raksasa mereka untuk menyaring ribuan riwayat ke dalam kitab-kitab shahih yang metodologis.

Proses yang memakan waktu ratusan tahun ini, dari larangan lisan hingga menjadi Al-Kutub al-Sittah (Buku yang Enam), mencerminkan tingkat kejujuran ilmiah yang luar biasa. Setiap perawi diperiksa silsilahnya, kejujurannya, hingga daya ingatnya. Ini adalah sebuah laboratorium kritik sejarah pertama di dunia yang dilakukan dengan standar sangat tinggi. Pada akhirnya, hadits berhasil bertransformasi dari sekadar ingatan kolektif yang terancam punah menjadi sistem referensi yang kokoh dan tak tergoyahkan. Ia menjadi pelengkap yang memberikan daging dan darah pada kerangka dasar yang telah diletakkan oleh Al-Quran.

Bagi pemikir seperti Nurcholish Madjid, dinamika ini adalah bukti bahwa Islam sangat menghargai dialektika antara wahyu dan sejarah. Penolakan para khalifah awal terhadap penulisan hadits harus dibaca sebagai upaya melindungi Al-Quran, sementara kodifikasi hadits di masa kemudian harus dibaca sebagai upaya menyelamatkan sunnah. Keduanya adalah dua sisi mata uang yang sama dalam misi besar menjaga kemurnian agama. Hadits tetap berdiri tegak menyuarakan martabat spiritualitas Nabi, menjembatani jarak antara teks yang absolut dengan realitas sosial manusia yang selalu bergerak dan berubah.