Tasawuf

Fariduddin Aththar, apoteker Nishapur, meninggalkan warisan bukan dari botol-botol obat, melainkan dari dongeng Sufi yang menyingkap tahap jiwa manusia, dari rindu hingga penyingkapan.

Dari Abu Hanifah hingga Al-Ghazali, para imam besar menegaskan: fikih tanpa tasawuf kering, tasawuf tanpa fikih sesat. Jejak itu kini hidup lagi dalam perdebatan NU, Muhammadiyah, Salafi, hingga MUI.

Syariah sering dimaknai formal dan kaku. Tasawuf hadir sebagai koreksi batiniah. Bisakah keduanya bersinergi di era modern, ketika spiritualitas dan etika publik kembali dipertaruhkan?

Sufisme menolak dibekukan. Ia hidup bukan di teks, tapi di jiwa yang mencari makna. Namun di era modern, bahaya baru muncul: simbol lebih ramai daripada substansi.

Di tengah hiruk pikuk modernitas, Sufisme tetap menjadi oase sunyi pencari makna. Ajaran ini bukan sekadar mistik, tetapi jalan disiplin batin yang kini diuji oleh arus komodifikasi spiritual.

Di tengah riuh dunia modern yang kehilangan jiwa, suara sunyi para sufi kembali menggema. Mereka menawarkan jalan marifat, bukan sekadar kata-kata indah yang kini jadi kutipan di media sosial.

Sufisme kerap tampil sebagai eksotisme: deretan wirid, musik mistik, atau simbol romantik Timur. Namun Idries Shah mengingatkan, Sufi sejati adalah jalan marifat, bukan sekadar tontonan budaya.

Idries Shah mengkritik kajian akademik tentang tasawuf yang terjebak teori asal-usul. Baginya, Sufisme bukan sekadar teks, melainkan jalan pengalaman spiritual yang hidup.

Dalam kajian orientalisme, nama besar seperti Miguel Asn Palacios atau Louis Massignon telah sejak awal abad ke-20 menunjukkan jejak Sufi dalam filsafat dan teologi Eropa.

Sebutan-sebutan ini menambah kabut. Di telinga Barat, nama tarekat seperti Qadiriyah atau Naqsyabandiyah terdengar eksotis, kadang salah kaprah dipahami sebagai sekte atau ordo rahasia.

Rabiah tidak lahir dari keluarga kaya. Ia lahir dalam kemiskinan, bahkan sempat menjadi budak sebelum dibebaskan. Kebebasan itu justru ia gunakan untuk membebaskan dirinya dari hasrat duniawi.

Menurut kajian sejarah, benih tasawuf muncul di zaman Tbiin, generasi setelah sahabat. Tanpa nama atau jargon mistik, mereka dikenal sebagai nussk (ahli ibadah) dan zuhhd (asketik).

Dalam tradisi keilmuan Islam klasik, tidak banyak disiplin ilmu yang menempati posisi setara Ilmu Fiqh dalam hal kepraktisan, atau Ilmu Tasawuf dalam hal kedalaman batin.